孔子生涯发展教育中的“名誉”观念及其意义

摘要：在孔子的生涯发展教育中，将51岁至60岁设定为事业化阶段。“50而知天命”，就是知道了生命的使命，坚守信念，用实际行动来实现和履行诺言，是为践行。孔子的非凡之处，在于对“大信”和“小信”的区分，奠定了中国文化的使命感观念：使命感是通过践行诺言，获得社会名誉，实现生命不朽，并希望得到历史尊重的情感体验。与职业追求职位不同，事业是对生命的承诺，是担当自己生命的使命，是最深层的生命力力量。“青史留名”，作为孔子开创的人生美学的核心概念，通过一代代人的身体力行，积淀成为中国文化中的人生观念。

关键词：孔子 名誉 使命感 意义

孔子非常重视名，活着要“正名”——“名不正，言不顺，言不顺，事不成”；死了，也要“留名”，——“君子疾没世而名不称焉”。孔子著《春秋》，开创的中国史学的一个重要传统，就是对历史上的人进行褒贬评判，体现了孔子的生命信仰，要求人活在现实中，还要追求活在历史中，青史留名是孔子开创的中国人的人生美学观念。

一、什么是孔子生涯发展教育中的“名誉”

（一）转向“事业”

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

人生到50岁时，面临两个选择：一是在职位上将职业转化为事业；二是另起炉灶，从职业上转到事业上去。如孔子本人，孔子在50岁时，放弃教育职业，开始了政治事业。在中国历史中，很多人正是因为从政治职业转向文化事业，才取得巨大的成就，实现青史留名。

事业在孔子人生美学中是一个很高层次的概念，是国事与私事的统一体，是社会认可的自我价值的实现。“事业”的前提是源于内心的“知”，一个人知道了自己的生命追求，知道了生命的使命。到了50岁，才能够知道自己的生命追求，才能够知道自己的理想，才能够知道自己的事业。在今天看来，这种观点是符合认识论原理的。

认识的任务是要使主体的思想符合于客体的实际。苏格拉底认为，“认识你自己”是非常困难的，这与孔子的“50而知天命”有异曲同工之妙。人的理想作为一种精神现象，是随着主体认识主体自身和客体的广度和深度不断扩大和加深，从而形成对自己的理想的认识和把握。理想必须通过计划、方案等形式应用于实践，向现实转化。所以，理想只能在人生实践中形成。著述，歌吟，绘事，琴书，玄理，古玩，术数，医林……所有这些都可以成为“事业”，关键在于它们是不是你心灵的呼唤。

事业，是个体生命的潜能在社会中得以发挥，实现个人理想的过程。在这一过程中，既产生使命感，又离不开使命感。使命感有着生命的原动力的驱动，是最持久、最深层的力量。

使命感是心灵的自由状态，每个人都希望成为自己所希望的那种人；使命感是人事与生命力效应的高度顺应契合时的感觉，是完成自己对生命承诺的一种美感。

（二）“君子贞而不谅”

《易经》曰：“贞固足以干事”。贞者，诚信也。只有坚定诚信，才能够“足以干事”。

五十而知天命，就是知道了生命的使命。“知道了”就是一种承诺，承诺就必须践行，这就是诚信。但是，诚信有大有小。孔子区分了“大信”和“小信”，事业指的是大信，是与国家、社会发展相联系的仁义、正道的诚信，乃是大信；离开仁义、正道这个根本前提，不问是非地死守信用，就是小信。怎样才是“正直而不拘于小信”呢？孔子通过对管仲的评价来说明：

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《论语·宪问》

孔子认为，管仲体现了“君子贞而不谅”，是在大是大非面前不拘泥于小信。孟子后来发挥道：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。做大事的人不为小信拘泥。孔子谈的理想、事业，诚信，是指“大信”，也就是我们今天说的“崇高理想”、“鸿鹄之志”、“远大抱负”，不是日常生活中的家长里短社会琐事。日常琐事是“谅”，常常要求“一诺千金”，“一言既出，驷马难追”。孔子用“管仲之贞”，为人们提供了一个追求事业的沉著形象。

（三）“三不朽”

名誉是指社会对人的评价。孔子所说的“名誉”，是指因为对社会作出不朽成绩而青史留名：“身体”消失后，“名名誉”留存在历史中。从进入历史来看，最高名誉是“三不朽”。左丘明在《左传·襄公二十四年》中说：“豹闻之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”从《左传》与《春秋》的关系来看，“三不朽”也代表了孔子“留名”的要义。后来，到了唐朝，孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：

“立德謂创制垂法，博施济众”；

“立功谓拯厄除难，功济于时”；

“立言谓言得其要，理足可传”。

立德，不是官居高位，更不是虚无缥缈的许愿，而是实实在在的政绩：创制垂法，博施济众；立功，不是名列财富榜的位置，而是拯厄除难，功济于时；立言，不是哗众取宠，不是人云亦云，更不是剽窃抄袭，杂糅成著，而是哪怕是一管之见、一得之识，只要“言得其要，理足可传”。

“三不朽”是对孔子名誉观念的具体化。要想获得好的历史名誉，就要对自已的行为负责，勤勤恳恳为国家为社会立德立功立言。

二、人如何达到生涯发展中的“名誉”

（一）扯帆“顺应”

此一阶段生命力效应从主动性进入了顺应性。根据皮亚杰的观点，顺应是主体的图式不能同化客体，必须建立新图式或调整原有图式，引起图式的质的变化，使主体适应环境，举例来说，“举一反三”、“触类旁通”都是顺向迁移的例子。扯帆“顺应”，就是顺风扯帆，将原有的人生经验应用于新的情境，形成一种能包容新旧经验的更高一级的经验结构。所以，事业可能是另起炉灶，但不是从头再来，体现为一种顺向迁移、顺应趋势办事。endprint

（二）致真善美

践行事业是对真善美的追求。致真，就是做到严精实。所谓严，就是严格标准，做任何事都有标准，决不敷衍了事；所谓精，就是精准作为，决不东一榔头、西一杠子；所谓实，就是实事求是，决不好大喜功。致善，就是把事情做到最完善。所谓精益求精，就是已经很好了，还要求更好。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”。 朱熹集注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”。 致美，就是做起事情来，如庖丁解牛，游刃有余，心旷神怡，境界不斷升华。

（三）贵在践行

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室”。

“践迹”，本义是踩着别人的脚印走。由于事业是事与生命力效应的契合是一种顺应性人事。所以，“践迹”的内涵是转换成为“顺应性”。只有“践迹”，才能“入室”，做到最好。

践行，就是践行诺言，意思是用实际行动来实现和完成诺言。承诺是对要约的同意，必须是无条件的，不得限制、扩张或者变更要约的内容，否则，不构成承诺。承诺必须清楚明确，不能含糊，是真知不是假知。

“践行”与“施行”二者的区别在于：施行，指执行，使规章法令等发生效力；践行，履行、担当、完成事先约定的事情。

（四）名誉=践行+事业+顺应

“因为我，不在乎，别人怎么说，我从来没有忘记我对自己的承诺。”承诺不需要通知，只需要用心去做，用心去做，才能卓越。

三、孔子生涯发展教育“名誉”观念的意义

（一）历史意义

事业是孔子开创的中国人的自我实现的人生道路，产生了深远的历史影响。

汉代班彪在《北征赋》说：“夫子固穷，游艺文兮。乐以忘忧，惟圣贤兮”。班固在《答宾戏》中总结说：陆贾、董仲舒、刘向、扬雄，包括班固本人著书立说，都是从政治职业转移到文化事业的结果。到了现代，梁启超在50多岁时，从政治职业转移到教育事业，成为文化教育名流。

（二）文化意义

“青史留名”是孔子对个体存在的最高价值的设定。

孔子用《春秋》一书开创了中国史学的文化传统，用历史学成功地解决了人身体消失后人的“留存”的问题。后来，司马迁说，“立名者，行之极也。”把“青史留名”当作人生的最高目标。“青史留名”带来了中国史学的发达。“事业有成”是中国人的祝福语。成，指留存在青史中的名誉。“青史留名”铸造着中国人的人格心理，积淀成为中华民族的人生信念。

（三）现实意义

中国官场一直存在有职位不干事的“老混混现象”。《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”尸位素餐就是指不做事，白吃饭。职位来之不易，要保住，情有可原，但是用“混”的方法，不作为，就成了“老混混”。“老混混现象”有三个危害：一是危害自己，大好年华在混混中过去了；二是危害国家建设，耽误了国事甚至天下事；三是危害社会，本来生机勃勃的社会生活，被老混混们弄得暮气沉沉。

“老混混现象”的源远流长，主要源于对人生“理想教育”的错位，人们由职位产生的成就感强化，由事业产生的使命感弱化。一直以来，中国非常重视理想教育。但是，由于没有正确理解理想的内涵和本质，把“理想教育”弄成对青少年学生进行的“憧憬教育”。其实，按照孔子的人生美学，“理想教育”应该是对50岁以上的成功人士进行的使命感教育，目标是要从心理上唤醒老同志的人生使命感。

（作者简介：陈昌茂，青岛滨海学院酒店管理学院，副教授，贵州大学旅游美学，硕士生导师，中国青少年美育协会，副主席，研究方向：旅游美学。）endprint