先秦巫者的世界

戴欣妍

摘要：本文从阐释巫者的含义、职能以及先秦时代巫者在官方与民间的地位三个角度进行具体论述，从而让现代的人们更加深入地了解中国先秦文化中巫者的地位和作用，并借此更好地理解先秦社会的文化生活。

关键词：巫者 巫医 官巫 民巫

“巫”文化是一种特殊的中国文化，据现有物质资料来看，新石器时代已有原始的祭祀活动和超自然崇拜，那么巫者和巫术应该在此时已经存在。系统的文字产生后，巫者及其活动被记錄下来，如此我们才能更为明确地了解这个群体。时至今日，中国民间依旧有巫文化，但仅仅是一种民间传统，相对于先秦时代，其地位和职能都有巨大的差异。先秦时代，巫者的职能比较广泛，在社会生活中也发挥着重要的影响力。

第一章 何为“巫者”

远古时代，人们对于自然界的认知不够深入，无法以理性思维解释自然界的特殊现象。人类无法有效掌控自然界，所以人类开始臆想出各种不可控力量，产生了原始的自然崇拜，于是原始神灵诞生。神灵是神圣的、无法企及的，人类的诉求怎样能抵达神灵那里？于是就有了巫者的产生，他们负责人类与神灵之间的沟通。

至于巫者存在的时间，我们可以追溯到新石器时代，良渚文化遗址、潜山薛家岗遗址等新石器文化遗址中出土了玉琮以及其他祭祀法器物品。玉琮被视为巫师的法器，其外方内圆的形制被视为古人对天地的认知——天圆地方，是通天的神器，因此此时已有巫者这样一类群体。

系统的文字产生以后，巫者就有迹可循。无论是早期的甲骨文还是金文都有巫者的身影。甲骨文中的“巫”字作 ，由两个“工”字互相交叉垂直而成，至于“工”形，或解释为“玉”的省形，或解释为巫者的工具。战国文字的“巫”作 ，像巫师舞动长袖之形。通过字形的演变我们也能看出，在先秦时期巫师通过利用法器、仪式等形式来展现自己的 “神通广大”。那么，何为“巫”呢？巫师到底是什么呢？

东汉许慎《说文解字》载：“巫者，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆从巫。”至于先秦时代，巫者的具体情况，我们得寻求先秦时期的文献记载。

甲骨文中记载了较多的关于“巫”的内容，下面我们仅摘选《殷墟甲骨刻辞类纂》中关于“巫”的词例，如下：

贞，爯弗其以巫。

癸亥，贞，今日帝于巫豕一犬（一）。

丁丑，王卜，贞，今占巫九备……

通过甲骨文我们知道，在商代直接以“巫”来称呼一批掌管巫术的人。王向巫师寻求天命时，还得向他们敬奉牺牲。另外，甲骨文中常出现这样的格式“**（天干地支），王卜，贞，……（所贞问之事）”，对于“贞”字，一般解释为贞问，而且学者认为在商时，有一批人为贞人，他们负责占卜仪式中贞问一事，其隶属巫师群体。同时甲骨本身就是巫师占卜时使用的一种工具，通过穿凿、灼烧裂纹来看征兆。

《国语·楚语下》观射父回答楚昭王关于民是否能升天的提问，其中一句是这样的“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”据此可知，不是所有的人都可以当巫者。巫者的选拔有着严格的标准，要求其精神能专一，智能超人，从而才可以起到神与民纽带的作用。

通过以上材料的梳理，对于先秦的巫者，我们有了大概的认知，即巫者通过利用一定的工具、仪式来沟通神灵与民众之间的来往，他们在先秦是一个有着较高要求的群体。这个群体可能经过一定的挑选，较常人来说，其生理与心理方面更优异。

第二章 巫者的职能

通过上一章的梳理，我们清楚了何为巫者，那么在先秦的政治生活中，巫者具体负责的职事是什么呢？

《周礼》载云：“男巫：掌望祀、望衍，授号，旁招以茅。东堂赠，无方无筭。春招弭，以除疾病。王吊，则于祝前。女巫：掌岁时祓除衅浴。旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。”这一大段记载了关于男巫和女巫的众多职能，参考别的一些文献，我们主要谈谈巫者的占卜、攘除、祛疾、观天象的职能。

《荀子·五制》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主攘择五卜，知其吉凶妖祥，傴巫、跛击之事也。”从这段话里我们知道，先秦巫者掌管着预知吉凶妖祥之事，而此事的预知是通过占卜获得。先秦巫者占卜的工具主要有龟甲、兽骨、蓍草、《易》卦等。另外，除了占卜外，巫者还有替人消祛鬼祟之患的职能，即攘除之术。

古代中国独立专业的医者到汉朝才出现，而在这之前，治疗疾病之责则落在巫者身上。先秦时期的“医”字可写作醫，从殹、从酉，这种写法与后来的篆文、隶书、楷书构形相同；也可以写作毉，从殹，从巫。殹是声符，表示病者发出的声音；酉、巫均为意符。从毉字中，我们可知，先秦时期，巫医不分。另外，先秦文献中记载了许多关于巫者治疾之事。《吕氏春秋·勿躬》“巫彭作医，巫咸作筮”，《世本·作篇》也记载同条目，宋衷注释“巫咸，尧医也，以鸿术为帝尧之医”。“巫咸”“巫彭”都是对巫者的称呼。

甲骨文中常出现王求雨、询问天象、求年成等之事，如“六日（甲）午夕，月 食”“今茲云，雨”“来云自南，雨”等。王向巫师询问这些事情表明巫师具有观天象和预测天象的技能，而天象与国家的农业、战争、国运等重大事件有关。另外《左传》中多处也记载了异象与国之命运的内容，如鲁昭公十七年，“冬，有星孛于大辰，西及汉。”梓慎做出的解释为“往年吾见之，是其征也，火出而见。今兹火出而章，必火入而伏。其居火也久矣，其与不然乎？ 火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天，若火作，其四国当之，在宋、卫、陈、郑乎？……”星孛是指彗星，大辰是心宿、大火，此处详细地记录了梓慎对于彗星流过心宿现象的解释，他将这种异象与人事结合起来。而梓慎是鲁国的大夫，其常以阴阳之术来解释天象与人事，因此可知其也为巫者。

占卜、攘除、祛疾、观天象这类事情在先秦社会中占据着重要的地位。人们生活中很多不可知和不可解的东西都要求助于占卜；而攘除和治疗疾病是帮助人们祛除心理和生理疾病的有效方法；观天象则于农业、战争、国运等大事密切相关。因此我们可知，在先秦，巫者在国家中享受着较高的社会地位，并掌握较为丰富的知识和技能。

第三章 官巫和民巫

巫者是我们对于先秦能进行法术沟通天地的巫师群体的称呼，然在巫师内部还有详细的分工，《周礼》就记载了史、祝、卜、宗等隶属巫师内部系统的分职，上述内容大致介绍了先秦巫者的职能。另外，从是否受官方認可角度，我们可以将巫者分为官巫和民巫两类。

殷墟甲骨中所记载的占问之人绝大多数为王，可知在商时，巫者是服务于王的。探其原因，大致甲骨材料本为难得之物，平民不易获得。另外，占卜需一系列复杂程序（灼龟甲、钻孔、观裂纹、刻文字等），一般平民不掌握此些技能。

在周人的体制中，巫官依然存在，《周礼·春官·司巫》记载了“司巫”的职能。“司巫：掌群巫之政令。若国大旱，则帅巫而巫雩。国有大灾，则帅巫而造巫恒。祭祀则共匰主及道布及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼”，另外关于“男巫”“女巫”的职事也详细说明。同时，《左传》中也记载了关于诸侯疾病、葬礼等事务由巫师处理的例子，如鲁襄公十八年，晋献子荀偃梦与晋厉公讼，没有胜利，于是去见梗阳巫臬，巫预言厉公必死。鲁襄公二十九年，鲁襄公在楚国，并且让巫人用桃棒、笤帚先在楚康王棺材上扫除不祥。以上例子虽不能直接体现官巫的存在，但是从巫者与君王的关系来看，这些巫者应该都是社会上层的官巫。

除却官巫，在先秦应该还存在着民巫，也就是生活于平民百姓中，为百姓服务的巫者。《国语·楚语下》记载：“夫人作享，家为巫史”，[1]所谓“家为巫史”，也就是平民百姓都可以成为巫者。《史记》中记载了魏文侯时期西门豹来到邺城治水的故事，故事的起因就是巫婆用童子来祭祀河神，从中可以看战国时期，在魏国的民间是存在巫者群体的，他们以巫术来魅惑群众，获得相应财物生存。

在战国的诸子书籍中，我们也能一窥民巫的现状，《韩非子》记录着：“今巫祝之祝人曰：‘使若千秋万岁。千秋万岁之声聒耳，而一日之寿无征于人，此人所以简巫祝也。”《吕氏春秋》道：“今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。……夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣，故巫医毒药逐除治之，故古之人贱之也。”从《韩非子》《吕氏春秋》记载中偏轻贱的态度来看，文中所说巫者应为民巫，和上层阶级的需求一样，先秦百姓也需要巫者来为其治病、驱鬼、祷福等。

参考文献：

[1]姚孝遂主编.《殷墟甲骨刻辞类纂》[M].中华书局，1989.

[2]（汉）宋衷注，（清）秦嘉谟等辑.《世本八种》[M].中华书局，2017.

[3]（汉）郑玄注，（唐）贾公彦疏.《周礼注疏》[M].上海古籍出版社，2016.

[4]杨伯峻编著.《春秋左传注》[M].中华书局，2015.

[5]徐元诰撰.《国语集解》[M].中华书局，2002.

[6]（清）王先谦撰.《荀子集解》[M].中华书局，2013.

[7]（清）王先慎撰.《韩非子集解》[M].中华书局，2015.

[8]许维遹.《吕氏春秋集释》[M].中华书局，2016.

[9]（汉）司马迁.《史记》[M].中华书局，1982.

[10]（东汉）许慎著.《注音版说文解字》[M].中华书局，2017，3.

（作者单位：西南大学附属中学）