浅析满汉文化交融在满族谱牒中的体现

柴星男

【摘 要】满族谱牒是反映满族血缘辈分关系的载体。入关后，满族家谱内容不断由简入繁变化，融入大量汉族元素，兼之带有浓厚的满族特性，形成如今大量的满族家谱。本文从满族谱牒的自身特色和汉文化因素方面浅谈满族谱牒中所体现的满汉文化交融关系。

【关键词】满族谱牒；满汉文化；交融

中图分类号：K820.9 文献标志码：A 文章编号：11007-0125（2018）30-0232-02

修撰家谱是中华优秀传统文化的重要组成部分。满族入关后，在汉族文化的影响下，满族家谱逐渐发展成型。满族谱牒能够清晰且直观地反映出满汉文化交融缩影。

一、满族谱牒的起源与发展

谱牒，也称族谱、家谱、宗谱、房谱、家乘等。它是反映血缘关系辈分的载体。“它具有追根寻祖、辨别亲疏、敬宗收族等作用。”满族的世系关系最初是通过口传家谱和结绳记事代代相传的，随着满文的创制，使文字与语言相结合，文字家谱出现，《八旗满洲氏族通谱》的出现是满族在家谱编纂上的重大里程碑，不仅推动了民间修谱，为民间修谱提供样板，而且也对现在研究家谱有重要参考价值。

满族在同汉族的交流过程中，文化上相互渗透，使满族家谱编纂上多参照汉族家谱，最初的满族家谱并不完善，在不断吸收汉族文化后，满族谱牒在内容和体例方面逐渐发展形成一种固有模式。

二、满族谱牒的特点

（一）满族家谱中的民族特色

满族是东北地区发展悠久的一个民族，其家谱也保留满族独有的文化特色。

1.旗属及其祖籍地。努尔哈赤建立八旗制度，它是清朝基本的政治制度，贯彻有清一代。满族家谱多注重旗属，在大多数家谱中均有关于家族旗属的记载。《马佳氏宗谱文献汇编》载：“马佳氏族裔多隶镶黄、正黄两旗”①《瓜尔佳氏宗谱》载：“本姓瓜尔佳氏，旗属正红。”②许多家谱的名字也都以旗属作为家谱的名字，如：《满洲正白旗鄂氏谱书》等。长白山作为满族的龙兴之地，并多将其祖籍地靠近长白山。《乌扎拉氏家谱》载“始祖忒秋，护军，原居长白山培霍屯……”③可见满族对长白山的亲切、怀念之情，并将其融入家谱中，这是满族谱牒的独有特色。

2.萨满祭祀活动。满族信奉萨满教，萨满教是满族最虔诚的信仰，每个家族都十分重视萨满祭祀，更将萨满祭祀的礼仪、器具、程序等融入家谱中。满族家谱祭祀的内容十分繁琐，《凤城瓜尔佳氏四修宗谱》中对于其记载十分全面且详细，其中关于祭祀有供献屋内仪节、冬祭仪节、格酒仪节、早祭、晚祭、还愿、午后换索、春祭仪节、夏祭仪节、秋祭仪节、改索规则仪节、祭文等记载。家谱中对每一部分仪节均有详述，祭祀细则概述全面。其宗谱载“格酒仪节……再祭日早起，净扫炕地，净抹桌张祭器、先将压酒瓶，香碟请上。放桌两张，对两供板正中，前靠炕沿，后靠架挂。蒙绸立两桌正中后，即将索绳头拴两供板正中圈上，一头暂放在排义上。换锁箭，将五色线索绕箭头上，立右桌靠蒙架。即請右供板上香碟，放两桌正中，靠前拈酒，将早祭酒瓶抬下炕……供盘、酒盅均肉槽两边顺放，香碟亦放两旁。肉按前后左右摆妥，内腹五脏俱放内外，盖脂油。尖刀靠猪首左放，磕头，换酒三遍，执祭人将马他力哈绕肉槽三遍，递于子弟，拴马尾上。无马拴厩中亦可，撤供先右首起撤去，早祭毕。”“还愿，次日早起，以净高桌一张，放房门口内。三小碟放桌上，中碟盛稗米，头碟盛净水，签子放桌上，东边锅火，应用刷帚，笊篱等物预备屋内，即拿猪。”“春祭仪节 过新年，择正月上旬吉日，前一日做酒仪同冬祭，惟早祭供糕七盘，酒七盅；”“夏祭仪节 供苏子叶饽饽，前一日，做酒压面。早祭同前。晚祭宰雏鸡供献，背灯并同冬祭。”④明显可见，满族的杀猪祭祀、食苏子叶饽饽等满族独有的民族特色在家谱祭祀规矩中呈现。

（二）满族谱牒中的满汉文化融合

入关后，满族不断吸收汉族文化，并且有取舍地进行改变，满族谱牒作为满族民族文化的一部分，它将满族对汉文化的吸收借鉴表达得淋漓尽致。

1.文字。满族早期的谱牒，多是用纯满文编写而成，但保留下来的较少。清中期以后，随满族入关时间的推移，同汉族之间的交流日益密切，满文在生活中逐渐衰落，这种态势直接影响了满族家谱的书写由纯满文向满汉合璧书写变化，清末，满族家谱多是汉语汉文书写而成。随着满族家谱一次次的重修、续写，我们现在见得较多的为汉文家谱。

2.姓氏、派字及其寓意。满族宗谱最初关于姓氏的记载均为多音节姓氏，如“碧鲁氏”“费莫氏”“巴雅拉氏”“钮钴禄氏”等，入关后受汉文化影响，逐渐采用汉族的单音节字。如“佟佳氏”冠汉姓为“佟”、“马佳氏”改作“马”等。其姓氏的变化不仅有汉族文化的渗透其中，还有满族独有的民族特色，使满族姓氏达到满汉融合。

满族家谱可多见汉名的记载。满族最初起名很随意，多是取山川河流、动植物、数字为名。后期受汉族文化影响加深，汉文化渗透在生活的方方面面，其中派字体现在满族给家族子孙取名时，并存于家谱中。《马佳氏宗谱文献汇编》载“满洲先民，崛起之初，人户无多，世代聚居，以满文命名，尚无按汉字排辈之举。清世祖入主中原，统一寰宇，圣讳福临，犹为满文之名。圣祖始用汉字命名，其后诸子始用汉字命名，后统冠以胤字，如胤礽、胤祯。吸收孔孟宗支按辈命之法，为满洲汉义字辈之始”。⑤在清世祖时，仍按照满洲旧有传统用满文命名，后期满汉文化交融程度加深，吸收汉族的儒家思想、孔孟按辈分命名方法，清圣祖最早用汉字命名，诸子也用汉字命名，取其汉字胤字，这是最早的满洲用汉字命名。派字也多体现汉族一惯的美好象征寓意。《叶赫那拉氏宗族谱》有记载“自十八世取名排行如下：文明志远，学广德成，运兴福海，贵曜天廷。”⑥《叶赫那拉氏宗族谱》中的派字表达了志存高远、学德有成、福运连绵、报效国家的意思，这都是汉族从古至今表达美好心愿的习惯，被满族所接受学习。

3.满谱序言及家训。满族家谱中的序言多记载家族来源与迁徙、修谱过程、修谱目的及其意义。并多包涵忠君爱国、维护家庭和睦、慎终追远、缅怀先人、警示后人等涵义，这同汉族的家族观念相一致。《马佳氏宗谱文献汇编》序言载：“满洲最重宗谱，蓋用以缅怀先德熟知所目，分藏支派，垂示后人，其俗也源远，其法也至善，何则，满洲旧有尊祖敬老之习，喜闻先人之功绩，用以勉励自己……”⑦其序言包含的缅怀先德、垂示后人、勉励自身等都与汉族儒家伦理思想有关。

满族的家训文化更是受汉族文化影响颇深，遵照汉族儒家伦理观念，家谱中将至纯至孝的人附有照片并附有单独的事迹介绍，这也使满族家谱更加丰富多彩。满族最初婚姻伦理观念淡薄，关系混乱，“婚嫁则不择族类，父死而子妻其异母”现象十分普遍。对比汉族的伦理观念，满族认识到这种行为的不可取性，不仅在国家法律上进行禁止，而且在家规家训中也有提及，不允许“子妻其异母”陋习存在。

三、满族谱牒对谱牒学发展的作用

满族谱牒自身存在多方面民族特色，加之融入汉谱部分内容，构成独具特色的宗谱。同时，他对汉族家谱也有促进作用，八旗中的汉军旗人因地位和政治原因，使家谱修撰也有所参考满族家谱。如《牛胡鲁哈拉家谱》，满音“牛胡鲁”是汉语“狼狈”的意思，转意为“郎”，郎氏隶属镶黄旗汉军籍，其家谱取用满语的音译作为其家谱名字，这本身就是其参考满族家谱所成。满族谱牒对清王朝的统治有巩固根本的作用，对满族人自身的伦理道德教育方面更有约束作用，同时提高了满族道德生活水平。对现今研究家谱学的许多方面都有参考价值并提供了丰富史料。对传承家族观念有重大指导作用，对构建精神文明社会有着推动作用。

注释：

①⑤⑦马熙运.马佳氏宗谱文献汇编[M].燕赵乡音杂志社.1995：483，554.

②④关继贤.凤城瓜尔佳氏四修宗谱[M].1988：177，167-169.

③吴贵春.乌扎拉氏家谱（老本）[M].光绪辛卯年：1.

⑥那世垣.叶赫那拉宗族谱[M].2001：114.

参考文献：

[1]定宜庄.满汉文化交流史话[M].北京：社会科学文献出版社，2011.

[2]辽宁省图书馆古籍部整理.八旗满洲氏族通谱[M].沈阳：辽沈书社出版，1989.

[3]阿贵，孙文良.满洲源流考[M].沈阳：辽宁民族出版社，1988.

[4]李林.满族宗谱研究[M].沈阳：辽宁民族出版社，2006.

[5]（清）福隆安等.钦定八旗通志[M].长春：吉林文史出版社点校本，2002.