嘉绒藏族房名继承者对家屋权利和义务的象征性赎买

李 锦

在家屋社会中，家屋的继承是一件大事。列维-斯特劳斯认为①，家屋本来就是一个包容并超越多种二元对立原则的文化范畴，社会集体生活中不相容的原则——父系／母系、亲缘／居处、升级婚／降级婚、近婚／远婚、世袭／成就——家屋都加以统合，并且表达出一种对矛盾的超越。家屋具有这种“合二为一”的作用，通过单一而具有包容性的建筑结构，将内在的二元转化为外观的一元。家屋社会的这种特质，使得嘉绒藏族社会中家屋的名号——房名成为一个代表性符号。它代表着一个包括了房屋、土地、赋税、差役和身份地位在内的、不可分割的整体，实行严格的单一继承制度。无论继承者来自哪里，家屋和房名都是唯一且不可分割的［1］258。因此，房名的继承是关系到一个人经济地位和社会地位的大事。继承房名的人，首先是继承了房屋、土地，以及家里所有的不动产，还同时继承了这一房名下的所有租税差役，也继承了这一房名的声望等。林耀华研究了嘉绒的家庭与婚姻后，认为嘉绒藏族“屋名承继与家族承继相配合，实际上乃是二而一的东西。承继方法为双系制，男女皆可传代，但每代只传一人。”［2］412继承了家屋和房名的人也有独特的义务。其中最重要的就是赡养老人和为老人送终。本文根据四川省雅安市硗碛藏族乡的田野调查，发现这是一个象征性赎买的过程。对于要继承老房名的人来讲，当他和房屋的修建者共同居住时，房屋的所有权仍然是老人的，当老人60岁以后，人们便会通过一系列的手续，象征性地将房屋从老人的手中赎买回来。这一过程，大体经过三个阶段：

一、修建新的居所——坟山

嘉绒藏族过去实行火葬，火葬后用罐子装好骨灰，由喇嘛算卦，按照宗教仪轨埋到相应的位置，直到今天，硗碛的人们在耕地时还会挖到这些装着骨灰的罐子。我们访谈的老人也说过去是行火葬的，土葬是受到汉族的影响，因此硗碛没有特别大的坟墓，也很少有墓碑。我访谈到的年龄最大的一位老人，2008年已经97岁，也说她小时候就实行土葬了。也就是说，最迟在清末民初，硗碛的土葬就已经取代了火葬。

硗碛的土葬是平地葬，坟墓有两种形制，一种是普通人用的，形制完全是一个房屋，大部分为双人墓穴，也有单人墓穴或者三人墓穴。另一种是喇嘛用的，为坐葬墓，形制如白塔。这些墓葬形式的区别，实际上是一般硗碛人与房屋之间密切关系的反映。当土葬传入硗碛后，人们将亡者的居所和他们生前的居所联系起来，形成了这一独特的象征性赎买仪式过程。具体流程如下：

（一）选址、择日及祭神

硗碛的老人一般过了60岁以后，在家里经济条件许可的情况下，就由子女给他们修坟山，即修建坟墓。修坟山之前，要请喇嘛或匠人看一下地形。如果请喇嘛选坟山，就采取测索卦的方式，打卦决定。如果不请喇嘛，而是请修坟山的匠人去看，就是按照左青龙右白虎等坟山风水的要求来选方位。

选好坟山的地点后，再请喇嘛打卦定一个日子，需要两天时间。例如，如果12月7日修坟山，就8日扫尾，请亲戚朋友吃饭。

7日那天，首先要举行一个仪式，由匠人给“地脉龙神”打招呼。这一天，修坟山的匠人在选定的位置按照坟的大小划出一块长方形的地，四角分别插上三炷香。在地中间摆一张四方桌，桌上放一个刀头、一瓶酒、一把香、一包纸、四到六个水果盘子，盘子里放水果、核桃、花生、瓜子等。桌子前放一块石头。在石头前点香烧纸，敬地脉龙神，告诉地脉龙神的内容是：“某某家看上了这个地方，请我们来修坟山，就必须要动土，今天我们要开挖了，先给各路神仙打个招呼。”

要请的各路神仙中，首先是用藏语安多方言请东西南北的地方神，东方的“四达嘎夏乌绒达”②，即虎神；南方是“英布四恩乌绒达”③，即龙神；西方的“呐吉佳玛乌绒达”④，即大红公鸡神；北方的“勒日贝尓佳”⑤，蟾蜍神。这四个神，是藏族民间信仰中的四方神。其次用嘉绒语请各个村落的山神，在嘎日村，都请雅西拉姆、仁沾、多喔森给、甲琼、杨目⑥五个山神。

请神完毕，匠人用铁锤在桌子前面的石头上敲三下，用汉语念道教的咒语，大意为命令土中的各种生灵让路，表示要开始挖了。

（二）修建

匠人拿一把锄头，先在坟地的四角每个角挖三锄。之后，就由所有在现场的侄儿男女、邻居朋友一起平整地基。地基平整好后，由匠人先用石头将墓穴的墙砌到棺材的高度，约70公分，并在死者头的方向，通常是靠山的一侧，留一个约10公分大小的灯龛，以便安葬时放亡灵灯。在死者的腰部位置留一个方形小孔。如果是合葬墓，这个孔就在两个墓穴之间，暗示是两个房间之间的窗户，用于二人透气、交流。然后，在墓穴上方砌一层约10公分高的石砌墙体，上面堆上泥土，将顶部堆成锥形，寓意为屋顶，并在最外面覆盖石板，石板寓意为房屋的瓦。石板在顶部相接，最后一块石板安放称为封尖，尖封好时，所有亲戚朋友都将带来的鞭炮取出燃放。

封尖后，人们要在坟山的前面铺上牛毛毡，放上桌子，将穿上盛装的老人请到坟山上坐在毡子上（男左女右），由子女给他们献哈达。并请喇嘛和匠人分别坐在坟山两边，向他们赠送草鞋、毪子，匠人一人一双草鞋，并付给他们工钱。

人们都坐好后，举行封门仪式。封门前，由这家提供一双老人的旧鞋、一对木片。匠人烧纸磕头，用四个干盘敬地脉龙神。对地脉龙神说：“因修坟山的老人子女的要求，看一下父母的命还有好长，我丢的时候你帮我看一下。”之后，他拿着男性老人的鞋，背向墓穴将鞋和木片在腰部朝右转三圈，直接向后扔入墓穴。又拿着女性老人的鞋，朝左转三圈，从边上扔入墓穴。之后，匠人根据木片头指向东南西北哪个方向、鞋面的朝上或朝下、木片与鞋之间的位置来估算老人的阳寿，并用嘉绒语的四言八句告诉家人，说完后匠人就用干石片把墓门封好。

墓门封好后，这家家人将先前在家里准备好的木箱拿给匠人，木箱中装满糖、水果、花生等，箱盖用一张红纸封好。匠人将木箱拿到坟山后面，站在坟山边上，就大声说：“主人家选了这个好日子来修坟山，从昨天到今天，侄儿男女、邻居家朋友来帮忙，主人家拿了这些东西来谢大家。”之后，按照开挖前的顺序，先谢四方神，喊一方的神就朝那一方撒一把出去。四方神敬过后，主人家的子女就背朝匠人站好，把长衫的后襟捞起，匠人给每个子女的长衫里撒三把，边撒边说：“今天你们修坟山很有孝心，以后做什么事情都很顺利。”剩下的就到处撒，所有参加活动的人都去抢，意为把老人的运气带回家。撒完后，整个仪式就结束了。

8日一早，这家人就准备饭菜，凡是昨天来参加的亲戚邻居，今天都要到家里吃饭。从中午十点到下午五点，流水席一直是满满的。

二、安居的仪式——葬礼

当老人去世后，他就从老屋移居到了坟山上，这一移居的过程就是葬礼。硗碛藏族如果在外死亡，尸体一般只抬到院中停放，不能进屋。在家死亡的人，才能在家停放。

（一）报丧、清洁、穿衣、入棺

人快去世的时候，身边就不能离人。人刚咽气，就放三枪、吹三声海螺，通知亲戚朋友。同时马上派人去请喇嘛。此时，家人必须马上在死者的嘴里放点银子，嘴上抹一点酥油。并由儿女把死者身上穿的旧衣服全部脱下，然后清洁死者。必须在死者的肩膀、背部、腹部和两只腿上，从上到下各抹三下，方向不能反了，也不能反复抹。死者的清洁工作由同性的子女完成，即男性死者由儿子或者女婿清洁，女性死者由女儿或者媳妇清洁。

清洁完成之后，为死者穿上寿衣。寿衣一般在死者生前就提前准备好⑦，死者如有双亲或父母一方健在，就需要戴白帽子。如果死者父母已经亡故，则不需要戴白帽子。戴白帽子的意思是死者对自己在父母健在时亡故，不能给父母尽孝表示歉意。死者一般穿3、5或7件衣服。男性死者的衣服为黑色、红色，女性死者衣服为绿色和天蓝色，下穿白色裤，也是3、5或者7层，与衣服一致。在死者右手中指上，用五色彩线拴3个珠子，珠子的名字是冬拉、美地、觉日⑧，分别为白色、绿色和红色。将死者放入棺材后，将拴珠子的五色线的一端放在棺材外，称为牵引线，即牵引死者灵魂从棺材中出来。棺内放柏枝，死者生前喜欢的枕头、烟杆、酒壶以及死者生前喜吃的食物等，也放在棺材内。将棺材放在卡石库上，死者的头向卡布⑨，棺材旁放一盏万年灯，放一个锅在旁边，用来烧纸、烧香。如果坟山很远，就先将棺材抬到坟山，而把遗体放在木板上，下面垫两根板凳，放在卡石库上。

（二）修法

喇嘛在接到家属报信后，即前往死者家中，在二楼经堂内，首先测索卦定出停放及出殡的时间，一般停放3-7天不等，至此，喇嘛即必须在经堂昼夜不停地念经，直到出殡结束。按照藏传佛教的教义，为亡者修法最有利的时间是在死者死亡的四十九天内，“《中阴闻教得度》把意生身比喻为很容易就可以用缰绳控制的马，或者固定在地上不动的大树干，一旦漂浮在水上，就可以轻松地导向你想要让它去的地方。”［3］338尤其是前二十一天，因为在这段时间内，亡者和“这”一世的关联比较强，比较能够接受活着的人们的帮助。这段时间的修法，关系到死者的未来，有可能能够让他们获得解脱的机会，最一般的结果，也可以让他们往生善道，而不会坠入恶道。而在二十一天到四十九天之间，开始逐渐决定他们下一世的肉身，那时候要有真正的改变，机会就很有限了。因此，在死者停放的时间内，喇嘛不停地念经，是关系到其灵魂是否往生善道的关键。

听到报丧的枪声和海螺声后，死者的亲属即带上5-10斤米，20斤肉，几十元钱前来奔丧。没有亲戚关系的隔壁邻居，必须拿一斤纸、一把香前去看望。死者家属会在事先确定哪些亲属需要戴孝，并准备好直系亲属7尺长，旁系亲属3尺长的孝帕。应该戴孝的亲戚到后，发孝帕人就将孝帕按男左女右的方向搭在其肩膀上，由其向死者磕三个头、烧三柱香，起来后将孝帕缠在头上。但如果需要戴孝者父母健在，则不能将孝帕戴在头上，而是将孝帕按男左女右拴在手上。天黑后，大家即在锅庄房内围着锅庄唱嘛呢，唱到晚上12点休息。如果第二天要安葬的话，当天晚上要唱通宵。硗碛唱的嘛呢是一种多声部合唱，其唱词非常简单，为藏传佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，一般分为三段，人们会在葬礼期间反复唱念。按照藏传佛教的看法，死者在四十九天的中阴时期，其觉察力是生前的七倍，“当亡者回到遗眷或受请来为他们修法的人身旁时，他们不仅可以看到一切发生的事，还可以直接阅读别人的心。如果亲友只是在设计争夺瓜分他们的财物，或只是在谈论和思索他们的贪念或厌恶，而对亡者没有真正的爱，就会让他们产生盛怒、伤害或惊醒，然后被这些激荡的情绪趋向恶道。”［3］342因此，人们在葬礼上就用唱嘛呢的形式保持自己的心境和谐，同时念诵六字真言，也是为死者共同修法，这是帮助死者最重要的方式之一。

（三）出殡

出殡的日子和时辰，都有喇嘛根据死者去世的时间、死者的属相等，以测索卦的形式算出。出殡之前，家里要派人将死者洗身的水带到坟山上，撒在即将安葬棺材的墓穴地面，将用来烧纸的锅放的坟山前面。

出殡的时候，喇嘛走在最前面，边走边念经。喇嘛后面是撒买路钱的人，此人必须是属相与死者相合之人。再后是一人手拿万年灯，此人为男性，属狗或者属马，他拿着灯从锅庄房中出来后，就不能往后看，而必须一直往前走。他的后面是7、8个人，男女均可，分两排站列，手拿嘛呢旗⑩。再后是一属相与死者相合的人，手拿拄路棍，拄路棍为直径5厘米的刺笆笼木棍，约3尺长。下部用刀砍成木梯状缺口，上部有一塔状木头，塔约6寸长，塔下部首先用黑色、然后用白色的布包裹，最上端是黑、白牛尾巴毛缠绕。此棍的作用是死者在去阴间的路上，如遇曾经伤害过的生命来寻衅，可以踏着木梯到牛尾巴毛里躲避。之后是由亲人肩抬或手捧的棺木。

棺木出门时，死者脚朝大门，头朝卡布。起棺材时，由属狗或属牛的男子，迅速用扫把扫停棺处的地面，并将刺笼苞树枝放在停棺处，然后用石磨压在上面，压七天七夜。

所有前来吊丧的亲属都跟随棺材一起去坟山。到坟山后，撒买路钱者围绕坟山撒一圈纸钱。拿万年灯的人直接进入墓穴，将万年灯放在灯龛中，退出墓穴。其他人放几根竹子在墓穴地上，便于棺材推入。最后，由亲属打开棺材盖板，整理一下死者的妆容和陪葬品，然后盖上棺盖。众人将棺材抬起，虚空作三下揖，让死者头朝里，将棺材推入墓穴。取出用于推棺材的竹子，由造坟山的匠人用石头和泥砌墙，封好墓穴。待门完全封好后，在墓穴顶部的石板上放上白石。

匠人封好墓穴后，由众人将嘛呢旗围绕墓穴捆在树上，单人墓穴围绕整个墓穴的后部捆大半圈；如果是双人墓穴，就捆在先安葬死者的一边。将拄路棍插在墓穴前面正中的地上。然后众人唱三段嘛呢、放鞭炮，孝子给死者、喇嘛、匠人磕头。接着下山回主人家吃饭。

三、赎买的仪式——打斋

打斋是人们在死者故去一段时间后，为了从死者手中赎买房屋的使用权而特意举行的仪式。人们都说，过去打斋只在腊月间举行，这时，人们马上要过年，在死者居住的房屋内过年的人们，要提前给刚刚过世的人过年，告诉他们在世的人们因为享有他们遗留的房屋即财产而得到恩惠，过年时也对他们表示感谢。腊月间打斋的规模很大，必须要杀一头牛，大黄牛、牦牛或者犏牛都可以。要杀一两头猪，连续三年打斋。打斋时，楼上喇嘛念经、楼下收礼。

现在，打斋改为七七四十九天的时候举行。这显然是受到汉地风俗的影响，同时，也符合藏传佛教的教义要求。由于死者死亡四十九天内的修法，关系到他能否进入善道，因此硗碛人在四十九天内，按照每七天一次，为死者做七次修法活动。这些活动，统称为打斋。除了七七外，前六次都要请喇嘛一人到坟山上念经，如果天气太热，坟山上异味太大，则将喇嘛请到家中经堂内为死者念经。同时，人们也会到永寿寺或者其他容易联系的寺庙去布施，请僧人为死者修法。

为此，出殡回家之后，家人就要共同商议，从一七到七七，哪些人负责请喇嘛念经。一般是按照家里孩子的顺序来定，无论儿女，老大一七、老二二七，依次轮流。如果兄弟姐妹少，与死者同辈的亲人，如姑姑、叔叔、姨妈、舅舅等，均可参加。

真正的打斋，是第四十九天的活动，由全家人共同进行。但从第四十七天起，就需要做准备工作。死者家的经堂要用海螺、花带子、唐卡等装饰得漂漂亮亮的。继承房名的人要制作一个大油饼，油饼上插一个达达，即在竹竿顶部用天蓝、草绿、红、白、黄五色布和哈达装饰，在布上用线拴上一个铜钱，做好放在经堂里⑪。

打斋分为两天。第四十八天，死者的侄儿男女和亲戚每个人凑10元钱，请7、8个喇嘛到死者家里念经。这一天主人家不花钱。通常都有200-300个戴孝者参加。

第四十九天为主人家出钱举行的活动。这天一早就要把插有达达的油饼送到坟山上。死者的儿女、兄弟姐妹和最亲的侄儿男女各准备一个“热查”⑫。热查是用面做的馍馍，像一个香插，大约20厘米高，下大上小，在上面插香、拴五彩线、并放核桃仁。他们到了死者家后，就把所有的礼物摆在桌子上，放在最前面的是热查和酒，然后就是一个猪膘、一个猪腿、六把面、一斗玉米、一斗麦子、一斗大米。礼摆好后，由知客给他们喝两碗酥油酒。把他们带来的礼物都放一点在热查上面。然后将热查和酒端到楼上的经堂内。子女的热查和酒放在最前面，由喇嘛念30到60分钟的经。再把热查放在盘子里，从经堂拿到坟山上，烧给死者，由懂礼信的亲侄儿来烧，一边烧一边说：“这是你的孩子给你送来的东西，你收下，好好享用”。烧了之后，喇嘛念经，把油饼子和饼上的达达拿回来，插在经堂上面的房顶下。有的人家会请喇嘛做一个泥塔，放一点金银五谷等，放在经堂内，打斋的时候由喇嘛念经。待打斋结束，喇嘛呼喊死者回家，并将泥塔从经堂中拿出来，放在锅庄卡布位置靠山一角。还要从坟山上拿一炷香回来插在泥塔上，以后每顿吃饭，每样菜都要给一点来敬泥塔。

从这些象征性的赎买仪式过程中，继承房名的人逐步获得了对家屋的所有权。由于家屋的所有权实际上包括物质和非物质的内容，因此，这一替代过程不仅是对居所的赎买过程，也是对所有权利义务的赎买过程。当赎买过程结束时，继承房名的人也就完成了对所有继承权的确定。

注释：

①参见列维·斯特劳斯：《面具之道》，张祖建译，中国人民大学出版社，2008年，第115-134页。译本中将house译为“家宅”，本文认为翻译为人类学的“家屋”更为妥当。

②音译，藏语安多语音为si-da-ga-xia-wu-rong-da。

③音译，藏语安多语音为ying-bu-si-eng-bu-rong-da。

④音译，藏语安多语音为ne-ji-jia-ma-bu-rong-da。

⑤音译，藏语安多语音为le-ri-bei-er-jia-wu-rong-da。

⑥关于硗碛的山神信仰，参见李锦著：《山神信仰：社会结合的地域性纽带——以四川省宝兴县硗碛藏族乡为例》，《民族研究》，2012年第2期 ，第55-61页。

⑦如果死者年龄超过60岁，寿衣往往早就准备好了，棺材也一样。寿衣准备好以后，死者生前都试穿过；棺材做好了，死者生前也进去躺过一次。试穿和躺在棺材里，寓意为让老人们的病痛远去，是很吉利的。

⑧音译，嘉绒语音为 dong-na、mei-di、jue-ri。

⑨卡石库和卡布均位于嘉绒藏族家屋锅庄房内，在火塘边。其中卡布是老人的尊位，卡石库是家中男性的坐位方向。关于嘉绒藏族在锅庄房空间的活动规律，参见李锦著《人神分界和僧俗分类：家屋空间的上下秩序》，西南民族大学学报，2012年第8期，第11-16页。

⑩人们将白布上印上藏文经文的经幡称为嘛呢旗。通常一个人拿10个经幡，可以将嘛呢旗捆在木棍上，也可以用绳子拴好拿在手里。嘛呢旗总数按死者年龄，一岁一张。

⑪这个竹竿实际就是在藏区婚礼和葬礼上常常使用的“达达”。

⑫音译，嘉绒语音为re-cha。