明清少林武术若干文献的考证及其价值

魏真+周伟良

摘要：现存较为珍贵的几种明清少林武术文献就其文本形式而言，有印本、抄本之分，就其内容而言，则大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”与“功法图籍”三类。这批文献典籍的主要学术价值：一是全面反映了明清“少林武术”的基本含义，二是反映了明清少林武术技艺的历史脉络，三是为少林武术的“非遗”保护提供了启示。

关键词：明清；少林武术文献；拳棍刀枪谱；拳谱；功法图籍

中图分类号：K248文献标识码：A文章编号：1003-0751（2017）11-0130-07

本文所指的“武术文献”，是指独立成册（或曾经独立成册）的武术著作，从20世纪80年代开始，有关武术典籍方面的著述逐渐丰富。但实事求是说，这方面工作目前仍远落后于武术实践的需要。站在历史学研究的角度，明清少林武术文献从一个方面反映了近代以前少林武术的基本面貌与文化根脉，是人们了解、把握少林武术文化之根和历史脉络的必由之径。由于天灾、战乱及人为毁坏等种种原因，明清少林武术文献存世已为数不多。历年来经多方搜求，笔者共搜寻到明清时期少林武术文献10多种，其中不少为珍本、孤本，具有很高的文献价值。按内容，大致可分为“拳棍刀枪谱”“拳谱”“功法图籍”三类。以下，就此三类少林武术文献分别进行论述，继而对这批文献的学术价值稍加分析。

一、拳棍刀枪谱类

“拳棍刀枪谱类”的明清少林武术文献大致有明《少林棍法阐宗》《梦绿堂枪法》以及《少林寺拳棍刀枪谱》，清抄本《少林拳棍刀枪谱》《少林拳棒枪刀谱》和《少林老仙师拳棍讲章》等。①我们选择其中较重要的几种稍作介绍和考证。

1.《少林棍法阐宗》

《少林棍法阐宗》三卷，系明末徽州休宁人程宗猷（1561—？）著。《少林棍法阐宗》是程宗猷通过10多年对少林棍法的习练总结而成，该书卷首有时人程胤万、侯安国、汪以时、陈世埈和程子颐等的“序”，书末有程继康等人的“跋”。尽管这些“序”“跋”语焉不详，但多少为后人了解《少林棍法阐宗》的由来及作者生平，提供了难得的史料。《少林棍法阐宗》共记有五种棍法。其中六路“小夜叉”与六路“大夜叉”是两种不同形式的棍法架式训练；随后的六路“阴手”，是习练棍法的变化，它与上面大、小“夜叉”的棍法相表里；接下来的六路“排棍”，是对练套路；最后的一路“穿梭”则无定式，练此棍的目的是使棍与手相洽，伸缩如意，进退便利，以致临敌技击之用。结构上，这五种棍法相辅相成，共同组成一个有机的棍法体系。茅元仪在《武备志》中对《少林棍法阐宗》予以极高评价：“棍宗于少林，少林之说莫详于近世新都程宗猷之《禅宗》。”②

2.《梦绿堂枪法》

《梦绿堂枪法》，明少林僧洪转所著。少林僧

“洪转”一名，最早见于嘉靖十年（1531）的《淳公素

收稿日期：2017-03-22

*基金项目：2015年度国家社会科学基金一般课题“明清少林武术古籍珍本的整理与研究”（15BTY003）。

作者简介：魏真，男，郑州大学体育学院教授，郑州大学体育学院中原武术文化研究中心主任（郑州450000）。

周伟良，男，杭州师范大学体育与健康学院教授（杭州311121）。

庵塔铭》，万历三十九年（1611）的《重建初祖殿记》中亦有记载。③他精擅少林枪棍，是程宗猷棍法业师。长期以来，《梦绿堂枪法》未见原本，而是辑录于明末清初吴殳的《手臂录》一书中。但据吴殳为《梦绿堂枪法》所写序文中“少林僧洪转，彼家堂头也，所著《梦绿堂枪》书”，“余久得是书”一语分析，④《梦绿堂枪法》成书于明末，至清初尚有流传，但以后则湮灭无存。幸得《手臂录》一书的辑录，被吴殳誉为“枪可冠诸艺”的少林《梦绿堂枪法》方为后人所见。《手臂录》一书比较常见的有清代张海鹏的《泽古斋丛抄》刊本，以及民国时期上海商务印书馆“丛书集成初编”的排印本等。

《手臂录》附录的梦绿堂枪法主要有四方面内容：一是“枪法八母”，二是“六妙”，三是“五要”，四是“三奇”。“枪法八母”在戚继光的《纪效新书·长兵短用说篇》与程宗猷的《耕余剩技·长枪法选》中均有提及，戚继光谓之“八母枪”，程宗猷记曰“八枪母”，但两人都未说明“八母”具体内容是什么，而《梦绿堂枪法》中则将“八母”明确归纳为封、闭、提、掳、拏、拦、还、缠八字。其余的“六妙”是一截、二进、三乱、四定、五斜、六直，“五要”是一圈、二串、三排、四压、五扎，“三奇”是一软、二闪，三赚。从吴殳序文的字里行间，不难看出作者对洪转的少林枪法颇有微词，但对其“八母”“六妙”“五要”与“三奇”之说，却予以极大肯定，赞云：“八母，本也；六妙，用也；五要，变也；三奇，巧也。尽此诸法，枪可冠诸艺矣！”⑤如此推崇“八母”“六妙”“五要”及“三奇”诸法，这大概就是平时自视甚高的吴殳之所以将《梦绿堂枪法》辑录于《手臂录》的初衷所在吧。

3.《少林拳棒枪刀谱》

《少林拳棒枪刀谱》原为八卷四册，已佚卷一、卷二，现存三至八卷三册，清抄本，无板框，亦无著述者及具体抄录时间，现藏中国武术研究院。该谱卷三至卷五为“棍谱”，卷六为“槍谱”及“单刀谱”，卷七为“刀谱图”，其内容与程宗猷《耕余剩技》多有雷同，而卷八为包括《易筋经》等在内的“续编”。依此，其散佚的卷一、卷二当为“拳谱”无疑。此本乃20世纪80年代全国武术“挖整”中所得，捐献地与捐献人均不详。

卷八是《少林拳棍刀枪谱》最具特色的内容所在。其辑录的内容有两类：一是三种药方，计有“见血封喉药方”“薰药方”和“中箭用解”；二是抄录的《易筋经》，内容先是“李靖序”和“牛皋序”，其次是二十八则正文，最后是题名“紫凝道人”写的“跋”。文中的李、牛两序，与一般文本无多大差别，但文字有所变动；随之的二十八则正文标题，除个别文字外，与台湾图书馆的“述古堂本”《易筋经》基本相同；最后的“紫凝道人跋”，与目前所见国家图书馆藏“西谛本”和“述古堂本”等的“紫凝道人跋”全然有异，而与浙江省图书馆藏嘉庆年间的《易筋经·海岱游人序》较为相近，但“海岱游人序”题署的时间是“中统元年（1260）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”为“康熙乙酉（1705）冬月”。endprint

明清少林武术文献“拳棍刀枪谱类”除了以上数种外，还有份鲜为人知的清代《少林老仙师拳棍讲章》。《少林老仙师拳棍讲章》今存于中国人民大学的张全海先生处，原文作《邵林老仙师传下拳棍讲章》，抄本，共8页，小楷，无板框，亦无抄录者与抄录年代。将“少林”写作“邵林”，这在明清武术文献里并不鲜见。如明人赵光裕《武经标题正义》中的“邵陵棍法歌”和“邵陵拳势歌”⑥，又如中国武术研究院所藏的光绪二年（1876）抄本《秀拳拳谱》中的“邵林和尚把教传，劝说弟子在心间”等，就是例证。《少林老仙师拳棍讲章》内容有三部分组成：一是“拆法解议”，其篇首的“凡徒之操习拳棍，一要练，二要健，三要打人心难忍，此系真诀也”一语，素朴地道出了对习武之人身体与心理的多方面要求；其次是“拳法歌诀”，通篇七言，其言“此类解议岂叙全，还求师父亲口传”，表明了传统社会中师道传授的不可替代性；最后为“棍法歌诀”，亦为七言韵文，文中的“若问我棍从何破，除许齐唱太平哥”，流露出作者对其棍法的自信。

二、拳谱类

“拳谱类”所录多系拳理拳法，有的也包括一些器械内容。⑦属于“拳谱”类的明清少林武术文献大致有《拳经拳法备要》《张孔昭拳谱》《玄机秘授穴道拳诀》《罗汉行功短打》《少林拳术秘录》，以及珍藏于北京图书馆的《少林寺拳经》等。

1.《拳经拳法备要》

《拳经拳法备要》一名《拳经》，二卷，旧题“张孔昭述，曹焕斗注”。大概因书中记有“少林寺短打身法统宗拳谱”“少林寺短打推盘步法”及“少林寺玄机和尚传授身法图”等，故长期被人们视为清代少林拳谱的代表作。

《拳经拳法备要》开始是以抄本流传于世，其中影响较大的有两种：一是“海陵度我氏藏本”的《拳经》一卷；二是光绪二十六年（1900）王某收录本。“度我氏藏本”于1927年由上海国技学社改名为《玄机秘授穴道拳诀》刊印出版，20世纪80年代香港锦华出版社又加影印；而“王本”则在1936年经罗振常作序，由蟫隐庐以《拳经拳法备要》为书名印行出版，此本在社会上流传最广，其影响也最大。类似的文本还有如流传于民间的《张氏短打拳谱》，以及现藏中国武术研究院的慎徽堂本《张横秋先生拳法》等。关于此书来由，民国时期唐豪依据《玄机秘授穴道拳诀》中的“张鸣鹗先生总序”，认为该书源起少林玄机和尚，由玄机和尚传给陈松泉，陈松泉传给张鸣鹗，再由张鸣鹗传给张孔昭。⑧“少林寺玄机和尚”是谁，现存少林碑刻尚有资料可寻。如天启二年（1622）的《初祖庵重修千佛殿》碑和崇祯四年（1631）的《重修少林寺横翠亭记》中均有记载，康熙二年（1663）的《云集禅林碑》称他为少林耆老，⑨可见玄机和尚确是位明清之季的少林寺僧，书中的“少林寺玄机和尚传授身法图”等，也说明他与该拳谱有关。其后的陈松泉，《拳经拳法备要》未提及此人，而《玄机秘授穴道拳诀》与慎徽堂《张横秋先生拳法》序文中有记，但仅云其“少负侠气”，遍访海内名家而技成一家。而关于张鸣鹗、张孔昭，武术学界长期以来众说纷纭，有人认为是同一个人，也有人不同意此说。依“张鸣鹗先生总序”的序名分析，此序名当是后人所拟，而此序在中国武术研究院所藏“乾隆五十四年”（1789）的慎徽堂《张横秋先生拳法》中，明确题署“张横秋先生”。这说明早在乾隆年间，张鸣鹗与张孔昭就被视为同一人。另外，《拳经拳法备要》中曹焕斗写于乾隆四十九年序中清楚记曰，《拳经》乃张孔昭康熙年间撰著于他高伯祖曹有光时任县令的山西壶关县，然后又云该书为“张鸣鹗”所编，这也清楚表明张孔昭应即张鸣鹗。再有，《拳经拳法备要·下盘细密秘诀》中“吾家自张先生相传至今，百余岁矣”。显然，弄清这位“张先生”究竟是谁，无疑对辨析张鸣鹗、张孔昭具有重要意义。

为《拳经拳法备要》撰写序文的曹焕斗，据现存绩溪《旺川曹氏宗谱》记载，生于乾隆六年，卒于嘉庆十六年（1811），安徽绩溪人，本名曹衍球，乳名焕斗，排行第三，有两子，本人曾被朝廷授九品衔，“精拳术，得少林宗派”，至今地方上传有他擅长武功的种种轶闻。然其拳技据自述，并非由张孔昭亲授，而是他得其拳谱后“日夕研求”，专心习练所致。正是由于他对张氏拳经的长期实践与体悟，从而为日后注释该拳谱奠定了基础。因为“下盘细密秘诀”的“张先生”是指张孔昭，所以序文中提及的张孔昭弟子程景陶、胡我弘与张仲略三人，在“下盘细密秘诀”中又记作是“张先生”的高徒。综观以上种种，无一不说明张鸣鹗（张先生）即是張孔昭。

2.《张孔昭拳谱》

《张孔昭拳谱》一册，不分卷，清抄本，无板框，抄录者与抄录时间不详，现藏上海图书馆。此书是题名《拳谱》一书的首册。该书共八册，前六册题署“拳谱”，后两册无题名，其内容一册是“医方”，另一册为“八段锦导引法”。前六册的后五册为明末周全的《通臂拳谱》，第一册即此谱。谱中序文记此书为张孔昭所编撰，为了区别后五册的《通臂拳谱》，故名曰《张孔昭拳谱》。

关于张孔昭其人，一般家乘史书难觅踪影，而在《张孔昭拳谱》《拳经拳法备要》及乾隆五十四年慎徽堂的《张横秋先生拳法》等图籍文献里，留下了一些难能可贵的零星记载。综合这些材料可知，张孔昭、张横秋、张鸣鹗三名实为一人，《张孔昭拳谱·序》记其“号曰孔昭”。《张横秋先生拳法》中说他是安徽绩溪人，与曹焕斗同一乡里。事儒业，性好武。张孔昭的具体生卒时间不详，目前不少人称是康熙年间人，恐不确。因为在时间上，既然他编撰拳书是在康熙七年至康熙十七年的这段时期内，按年龄推算，应为清顺治、康熙年间人。关于张孔昭武技，曹焕斗序中赞誉其独臻神妙，名动一时。当时随他习艺弟子甚众，但入其堂奥者，惟程景陶、胡我弘与张仲略三人而已，其后则“支分派衍，渐失其真”。⑩《张孔昭拳谱》内容与《拳经拳法备要》《张横秋先生拳法》等互有重合，但又不尽相同。依此，诸谱应源出同一祖本，但随着后来传抄中的增删变更，导致各文本之间的差异。

3.《罗汉行功短打》

《罗汉行功短打》四卷，清抄本，字体行楷相间，无板框，其卷首题曰“咸丰五年岁在乙卯崂西斋”。原书已失封页，但署名“升霄道人”的“重订增补罗汉行功短打序”表明，此书应名《罗汉行功短打》。该谱内容与2009年山西科技出版社影印出版的《少林衣钵真传》大致相同，然《少林衣钵真传》不分卷，尤其是《罗汉行功短打》中写于“乾隆二十七年八月”的“弗遑道人序”和另一篇升霄道人“重订增补罗汉行功短打序”，以及“太祖长拳甚可嘉，天下云游访大家”“睘中武士参不透，深如东海细如麻”十二句七言韵文等，均不见于《少林衣钵真传》。所以，就文献价值而言，《罗汉行功短打》显然高于《少林衣钵真传》。endprint

关于该书作者，《少林衣钵真传》直接记作“升霄道人”。但从各卷首页题署的“升霄道人重集”，以及“弗遑道人序”中记述的“升霄道人亲谒河南少林寺，得福居禪师秘受（授）罗汉真传并《行功谱》”与升霄道人序中的“短打者，少林福居禅师所著也”两语可知，《罗汉行功短打》在升霄道人之前已有，升霄道人对此书只是做了“重订增补”工作而已。关于升霄道人，依弗遑道人乾隆二十七年（1762）序文所记，他是卢乡人，云花观道人。依此推算，升霄道人当生于康熙二十四年。卢乡，其治为今山东胶东半岛的平度县，可能由于升霄道人是胶东人氏缘故，所以该谱中录有不少该地区流传甚广的螳螂拳内容，如卷一的十八句七言歌诀末，直言不讳记曰“王朗的螳螂总敌”。

依谱中序文记，升霄道人的武技是由少林寺的福居禅师所传。既然升霄道人的活动年代在康乾时期，那么福居禅师也应差不多为同时期人。关于这位福居，有人提出：自元代福裕和尚订立的少林七十字辈以后，少林寺严格按此字辈顺序拟定法名，其“福”字辈为元代僧人，如何在数百年后的清代居然会冒出一个“福”字辈的少林僧人？怀疑“很有可能是升霄道人大旗虎皮的伪托”。在这个问题上，早在民国时期的唐豪就曾以少林七十字辈为据，认为凡与七十字辈不符者，“为少林派武僧则可，谓为少林僧则不可”。然而，有人专门考查了少林寺元、明、清及民国的全部碑刻，不按七十字辈取名的少林僧人竟占全部僧人的五分之一，其中如天启四年的《道公塔铭》，其中至少有66位少林僧人不是按七十字辈取名的。究其原因非常复杂：如历史上有关僧人的记载，有的是法名，有的则为号；也有的原在别的寺院出家，所以其法名当然也就不在此七十字辈里。

《罗汉行功短打》中的“福居禅师”究竟是少林派武僧还是少林寺僧，抑或全为传闻人物，因史料所限，难作具体分析，但《罗汉行功短打》中的一些拳法源出山东以及弗遑道人、升霄道人都为山东人氏，为我们提供了重要启示。查明清文献中，曾有过关于“山东少林”的记载。如明代《万宝全书》（一名《新板增补天下便用文林玅锦万宝全书》）的“邵陵（少林）棍法歌”中，就有“有人不识疯魔棍，请去山东看邵陵（少林）”之句，张鼐的《倭变志》中也记有山东应募的“少林僧兵”，他们持铁棍，“便捷骁勇”。“山东少林”一说至清季仍有影响，如近代日人平山周的《中国秘密社会史》记清末哥老会传说云：“山东有个少林寺，内有一百二十八个和尚逞英雄。”鉴于这样一个历史文化背景，故所谓的“少林福居禅师”或许与此有关。关于这一点，后文将有论及。

《罗汉行功短打》最后一卷是“绘像罗汉行功全谱”，主要内容为十八罗汉导引功法及卷首的“短打十诫”。值得注意的是，十八罗汉导引功法的有些动作与名称，非常类似道光年间出现的“易筋经十二势”。之所以将此等内功导引辑录于一份拳谱之中，这在“重订增补罗汉行功短打序”中讲得非常清楚，其云：武技功夫有三乘，此等功夫是基础，乃“罗汉成道功也”，其后方为“推送沙袋”“操演锤掌”。习武“必先学行功”，这与《易筋经》中强调的由内达外的“内壮神勇”练功理念如出一辙。

还有份《重修少林正传》也值得一提。《重修少林正传》四卷，每卷首又题署《重修少林寺衣钵真传》，全书四卷按元、亨、利、贞分之，著述人不详，字体行草相间，无板框，不少文字抄写有误。如八极拳写作“八急拳”，形意拳写作“行易拳”，弘忍写作“洪人”等。关于此书年代，2015年齐鲁书社出版的《中国古代武艺珍本丛编》（上辑）第7册中注曰“清”。《重修少林正传》是目前所见内容最为驳杂的少林武术文献。其首篇的“长拳短打序”，据文末所记，是位署名“燕峰氏”者于康熙五年（1666）应师命所撰。依此，《重修少林正传》至少在此之前已成书。“燕峰氏”何许人，幻渺无考，然序中记述的拳法脉络，不啻天方夜谭。其所记张三峰、王宗及温州陈州同和王征南拳法之事，显然源于明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，序文中记述的如八急（极）、功力、螳螂、燕青、迷踪、形易（意），劈掛、六合及太极等拳名，不少至晚清后方才出现。据此，此篇“康熙五年”序文，其托古作伪跃然纸上。《重修少林正传》四卷内容，卷一中有些文句应出自《螳螂拳谱》一书。卷二内容基本录自《罗汉行功短打》，但有所差异。如卷首的“十八罗汉短打序”，即《罗汉行功短打》的“行功短打”；又如“长拳即短打短打即长拳论”一节，其实是对《罗汉行功短打》所言“长拳即短打短打即长拳”的拳理阐发；再如“八打八不打”“八刚论”与“十二柔论”等，也是对《罗汉行功短打》中“十二柔论”的进一步发微。然卷末的“子午定机”“六阴六阳”及“金丹秘诀”等内功功理，均不见《罗汉行功短打》，应出于其他文本。卷三内容有些图式出自《罗汉行功短打》；有些长、短兵之论采自戚继光的《纪效新书》；还有是源出《罗汉行功短打》的“天根月窟图”“天罡图”及春、夏、秋、冬四官图等。

4.《少林拳术秘录》

《少林拳术秘录》一册，著者不详，行书，无板框。按其封页题署，该书原为江苏镇江袁达文于清道光二十二年（1842）六月抄录，20世纪80年代全国武术“挖整”中由大连重机厂的迟学元先生捐出，现藏中国武术研究院。就内容而言，《少林拳术秘录》中汇辑了当时多家拳法、拳谱及伤科、药方等，其中既有《拳经拳法备要》的内容，也有诸如乐家短打、绵张拳法和范文晤拳法等。

《少林拳术秘录》开始所绘的19幅图式及“张横秋先生手授秘诀”“迷拳”“醉八仙歌”等，类同《拳经拳法备要》，只是顺序与内容有所差异。其中有关绵张拳法的记载，应是该拳谱值得注意的材料。“绵张”一词，首见明代文武学者唐顺之的《武编》前集，其曰“绵张拳护胸、肋、腰，温拳护头、面、颈”，稍后戚继光的《纪效新书·拳经捷要篇》与何良臣的《阵纪》卷二中亦有提及，称之为“绵张短打”。然因史料的缺失，“绵张”究竟是谁，至今不明。如有人提出可能是浙东内家拳的张松溪，绵张之“绵”是喻指内家拳的以静制动、以柔克刚技艺而言。但也有人不同意此说，认为“‘绵张为张松溪，显然证据不足”。故《少林拳术秘录》中有关“绵张”的记述，应引起重视。据“绵张叙”所述，“绵张”本名张滚，安徽淮南寿春人，原为“寿春一武宦”，偶遇一游僧，得其拳艺“袖里金不换”，威名四播。因张滚后从商贩绵，故被称为“绵张”。此位寿春绵张是否即是明人著述中的那位，还是后来附会的人物，有待作进一步研究。但该谱中记有“张横秋先生手授秘诀”以及将其拳艺称作“金不换”，这与《拳经拳法备要》中所言之其拳技“千金不可换”似非巧合。再联系到清末歙县岔口镇周家村张大呈所传之张孔昭一脉拳法的《袖里金不换》，三者彼此显然有其无法割舍的内在关联。endprint

除拳械刀谱类的文献外，还有功法图集类的文献，目前有关功法图集类且独立成册的少林武术文献，主要是《易筋经》。台湾逸文武术文化公司影印出版的六册《清代易筋经珍本汇辑》，收录了自清前期至清末有关《易筋经》的34个文本（另有6个“叙录本”），较为完整地展现了此书在清代的基本情况。《易筋经》一书的内容较为丰富，基本可分三大部分：一是旨在强身延年的导引功法，二是旨在克敌制胜的武术功法，三是旨在可鏖战求嗣的房中术。就内容而言，如果说《易筋经》的导引养生方面内容是以知识阶层为主要群体，而其武功方面内容，长期在广大民众间产生了强烈文化影响，尤其被冠以“少林”名号后，这种影响就更为显著。

三、明清少林武术文献的主要价值

综合以上明清少林武术文献，可以看出这样一个基本发展脉络：即清康乾之前的文本，或枪棍、或拳技，内容相对单一，如《少林棍法阐宗》《梦绿堂枪法》及《拳经拳法备要》等；大约自乾嘉朝以降，各种拳械及功法、药方增益汇集，从而逐步形成一个内容丰富的明清少林武术文献体系。在当代社会条件下，整理、研究这批历史典籍文献，对于深入把握传统少林武术及其时代发展、乃至中华文化的传承与弘扬，均具有多方面的社会价值和学术意义。

1.全面反映明清“少林武术”的基本含义

少林武术，顾名思义，当是由少林寺僧整合或传承的各类武功技法。从这个意义上，所谓的“少林武术文献”，也应是指有关少林僧徒整合或传承的各类武功技法的文本记录。但是，诸如《罗汉行功短打》《重修少林正传》等图籍中的不少内容，恐怕实与少林无关。这一情况的出现离不开当时特定的历史条件和人文背景，确切地说，与明清时期少林武术的文化走向密切相关。

大量资料证明，明代是古代武术发展的一个繁盛期。在这个大环境下，自唐初至元末鲜有习武记录的少林寺开始与武结缘，并得以扬花吐艳。由于少林僧徒积极参加“保邦靖世即传灯”的世俗活动而得到朝野普遍激赏，故使少林武术得到社会各方的崇奉，名声四播，被视为天下武林之宗，如明人著述中就有“夫今之武艺，天下莫不让少林”一语。入清后更是“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”。从文化学的角度看，如果说明代“今之武艺，天下莫不让少林”，显露的是当时人们对少林寺武技的推崇与认同，继而出现的“今人谈武艺，辄曰‘从少林寺出来”，则表明少林武术不但为社会所普遍认同，更反映出发展至清代的少林武术已成为一种文化符号，被赋予了更为丰富的文化内涵。由此，“少林武术”一词的语义内涵大大丰富，成为一种远远超出寺界地缘、甚至区域地缘的文化集合现象。正是在这样一种文化作用下，“少林”一名才会被不同的习武群体所借用，从而形成了与少林寺传承有关的原生态文化和因高度認同少林武术而自觉归附的次生态文化两种文化图景。如缘起清代南方天地会的福建南少林，北方拳会组织中的“少林会”，川省等地教门中的“少林神打”（又名“少林青主教”）等，这些“少林”与嵩山少林并无关系，而是在崇奉少林武术作用下的一种“文化联宗”。

因此，《罗汉行功短打》中的“少林福居禅师”，也极有可能是位少林武术次生态文化人物，其所曰的“河南少林寺”，或由明清文献中记载的“山东少林”演绎而来。尽管历史上山东从未出现过名曰“少林”的寺院，但并不妨碍武风炽烈的齐鲁大地在“夫今之武艺，天下莫不让少林”及“今人谈武艺，辄曰从少林寺出来”的文化影响下，对“山东少林”的文化营建，从而为《罗汉行功短打》中的“福居禅师”联姻少林创造条件。但历史上的“山东少林”，始终未形成如福建南少林那样具有广泛强烈认同的集体记忆。于是乎，随着历史的推移，“山东少林”之名逐渐尘封于历史文献中，原先一些传闻故事中的“山东少林”也随之改为毗邻的“河南少林”——这一过程或许就是“河南少林福居禅师”的历史由来。从文化学角度看，作为非史实的次生态文化也是一种客观的“历史存在”，从这个意义上看，少林武术的次生态文化无疑是研究前代少林武术一个不可忽视的学术领域。

2.反映明清少林武术技艺的历史脉络

少林武术缘起于棍，这在明清文献里是得到确认的，也是形成少林文化中“紧那罗信仰”的一个重要构成。少林棍法被茅元仪认为“棍宗于少林”。除此以外，还有各种拳、枪、剑、鞭、戟、刀等技艺，基本上形成了一个内容丰富、形式多样的习武格局，并为海内所敬崇。毫无疑问，这一格局乃是古代少林武术发展、成熟的一个显著标志。然而，这些拳械技艺，是在一个不断与外界保持吸取、交流情况下方才取得的。诚如《少林拳棍刀枪谱》所说的那样：少林武术“所宗者，惟杨家枪、太祖长拳、绵张短打、孙家阴手棍”等，充分表明了古代少林武术的对外文化开放性。从这个意义上，前人所谓的“天下武功出少林”，倒不如“少林武功出天下”更为符合事实。

这一情况在明清少林武术文献上也得以充分反映。如程宗猷《少林棍法阐宗》中叙述的紧那罗王和喇嘛僧传棍法于少林虽不乏神话色彩，但多少反映出这样一个基本事实：少林棍术一开始是由外面传入寺内的。另如明代抗倭名将俞大猷的“荆楚长剑”棍法，也多为后来少林棍谱收录。至于清代如来鹿堂的《少林寺拳棍刀枪谱》与《少林拳棍刀枪谱》，其中不少内容出自戚继光的《纪效新书》和《练兵实纪》，而《罗汉行功短打》的拳法内容则吸收了《螳螂拳谱》等。再联系到国家武术研究院所藏《少林拳棒枪刀谱》抄录的《易筋经》，以及《少林拳术秘录》和稍后《重修少林正传》中的拳械、医方等种种内容，充分表明此时期的少林武术文献，是一个在不断汲取各时期资料基础上，逐步增益、丰富的，同时也揭示了明清少林武术文化是一个不断发展、充实的历史事实。

3.为少林武术的“非遗”保护提供启示

2006年，少林武术以“少林功夫”之名申报成为我国首批非物质文化遗产。然而，十多年过去了，理应受到国家“非遗法”保护的少林武术无论其技艺整理还是理论研究并未有所进展，究其原因，一个根本问题就是对明清以来一脉相承的少林武术技艺缺乏把握，致使其保护难以有的放矢，难以落实到位。少林武术的价值与精神，很大程度上是通过技艺的掌握和运用来体现的。因此，认真梳理、厘定明清以来少林武术的技艺传承脉络，整理总结其技艺特点、风格及活动样式，应是少林武术“非遗”保护工作中的重中之重。在这一方面，明清少林武术文献具有不可替代的作用与价值。从文献中可清楚看出，少林武术棍法中既有明代俞大猷传给少林寺僧讲究“旧力略过，新力未发”的“荆楚长剑”棍法，也有稍后《少林棍法阐宗》中举列的六路“小夜叉”与六路“大夜叉”，六路“阴手”与六路“排棍”；拳法中既有明代诗人描述的“距跃直前霜鹘竦，迅若奔波下崩洪”的少林校拳，也有《拳经拳法备要》强调“反侧前后，求察阴阳。浑身着力，脚跟乃强”的“少林寺短打”。时至近代，曾任少林住持的著名武僧妙兴，其留下的“头如波浪，手似流星；身如杨柳，脚似醉汉”罗汉拳诀，与《拳经拳法备要》中“头颈儿，曾触北周颠”“身范儿，如狂如颠；步趋儿，东扯西牵”的“醉八仙歌”何其相似乃尔，同样透露出少林拳技一脉相承的风格特点。这是需要组织有关人员进行专门整理研究的首要任务。endprint

还需进一步指出的是，明清少林武术的原生态文化与次生态文化，是一种盘根错节的客观存在。既然是客观存在，那么这种复杂性又必然反映到技艺层面上来。了解这一点，它可使少林武术的“非遗”得以整体保护，而历史上的相关文献史料可为此提供坚实依据。时至今日，尽管我们在武术典籍文献的搜集整理方面取得了一定进展，但尚有许多珍贵武术文献或流散于民间，或尘封在海内外各大图书馆，未引起注意。如故宫博物院所藏清康熙年间抄本《单刀谱》，安徽徽州博物馆所藏的明刻本《棍棒体势》与美国普林斯顿大学图书馆藏有的清康熙年间所刻《麻杈棍谱》等。至于流散于民间的武术文本就更多了，如河南焦作的《通臂拳谱》，山西洪洞县的《通臂拳谱》，河南新乡的《杨家枪谱》，流传于河南、河北的《梅花拳谱》等等。本文論及的明清少林武术文献，只是其中的极少一部分而已。

注释

①关于清来鹿堂刊本《少林寺拳棍刀枪谱》以及见藏于国家图书馆、北京大学图书馆与吉林省图书馆的清抄本《少林拳棍刀枪谱》的评述，请参周伟良《三种稀见清代少林武术文献的介绍与评述》一文（《中州体育》2014年第4期），文中不再赘言。②茅元仪：《武备志》卷八十八，解放军出版社、辽沈书社，1989年，第3503页。③吕红军：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第535页。④⑤吴殳：《手臂录·梦绿堂枪法并序》，山西科学技术出版社影印本，2006年。⑥赵光裕：《武经标题正义》附卷八，故宫博物院编《故宫珍本丛刊》，海南出版社，2001年，第79—80页。⑦如清抄本《罗汉行功短打》卷三为《绘像罗汉兵刃全式》，《重修少林正传》中也记有一些器械内容。⑧唐豪：《中国武艺图籍考·拳经一卷》，上海国术协进会，1940年，第36页。⑨吕红军：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第541页。⑩曹焕斗：《拳经拳法备要·注张孔昭先生拳经序》，北京师范大学出版社，1988年，第93页。程大力：《少林武术通考·关于少林武术典籍》，少林书局，2006年，第213页。唐豪：《行健斋随笔·嘉靖御倭僧兵考》，中国武术学会，1937年，第40页。吕红军：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第444—445页。美国普林斯顿大学东方图书馆照片，具体版本不详。张鼐：《倭变志》，引自《松江府志》卷三十五，清嘉庆二十二年刻本。平山周：《中国秘密社会史》，商务印书馆，1927年，第93页。唐顺之《武编前集》卷五，引自《中国兵书集成》第13册，解放军出版社、辽沈书社，1989年，第788页。沈寿：《太极拳文集·古代内家拳及其十四禁忌》，人民体育出版社，2005年，第97、100页。马明达：《说剑丛稿·戚继光〈拳经〉探论》，中华书局，2007年，第282页。歙县岔口镇周家村的《袖里金不换》，一名《家传秘要》，该书已由台湾逸文武术文化有限公司于2008年10月出版。其他如《少林七十二艺练法》一书，为民国时期编著。转引自崔乐泉，杨向东主编：《中国体育思想史》古代卷，首都师范大学出版社，2008年，第303页。褚人矱：《坚瓠余集》卷三，《笔记小说大观》第7册，江苏广陵古籍刻印社，1995年，第959页。关于“少林武术的次生态文化”，参见周伟良《历史与现代交汇中的中华武术》，台湾逸文武术文化有限公司，2012年，第82—84页。参见中国第一历史档案馆《录副奏折·农民运动·秘密结社项》第2745、2777卷。公鼐：《少林观僧比试歌》，引自《少林寺志》，江苏广陵古籍刻印社，1997年，第209页。

责任编辑：王轲endprint