大理白族财神信仰

□ 文 / 张鹏朝

大理白族财神信仰

□ 文 / 张鹏朝

财神赵公明

财神在中国传统文化中是一位十分接地气的神灵，遍布在大江南北，无论是广大城镇、乡村，还是各地的商店、家庭里都能看到财神信仰。在中国，民间财神的种类也非常多，常见的主要有：赵公明及其陪祀利市仙官、进财童子，文财神比干，武财神关公，五显，五通，五路等十余种，并且南方、北方不同地区还各有特色。

在云南的少数民族地区，财神信仰同样普遍，它们与汉族地区的信仰相似却又有许多差异，同时，这些信仰还随着当今时代和人们需求的变迁在不断发生改变。

白族财神信仰

在云南大理白族地区，一年四季庙会、节日不断，这些节庆通常与当地的民间信仰密不可分，老百姓的祭祀活动中也溢满了浓郁的白族风情。

财神信仰在白族人的生活中非常普遍，我们从何得知呢？

来到大理，一年到头，老百姓对财神的祭祀就从不间断，大大小小的财神庙中香火不息。财神不仅拥有自己的庙宇，同时还被供奉在各个村寨的本主庙中，作为本主神堂里非常重要的一部分，深受当地老百姓喜爱，财神信仰也早已融入了白族生活的点点滴滴。更热闹的是，当地的老百姓，每年都要举行三次隆重的财神会。

传统的白族人善经商，也从不掩饰对于财富的期望，所以，“财门”在每个白族人家中是非常重要的存在，也因此立下很多规矩。他们认为水象征着财源，不可外流，所以在大理，常常会见到白族人家的大门上有三层飞檐，当地人把这种建筑结构称为“三滴水”，象征着要把天上下下来的“无根之水”留在自己家，这便预示着能留住财气。如果到了白族人家做客，千万不能随意踩或者坐在堂屋的门槛上，否则就是踩住了主人家的财门，严重的时候，会引来主人家的不满。每逢大年初一，洱源地区的白族人都要争相去打第一桶水，代表抢到了新年的第一桶财气。

在大理的周城地区，做生意的人家特别多，这里财神信仰就更为浓郁。大年初一早上，生意人家要抢着最早开门，希望在新年的时候能早早请财神进家。各家各户的小男孩则扮财神童子挨家挨户去拜年，高声祝贺：“生意好，生意好！”“财神到，财神到，今天童子来庆贺，庆贺主人新年好，来年出门皇财归。”主人则欢喜地给财神童子吃点心，发压岁钱。

按照传统，每年清明节，白族人都要举家上山扫墓，回家途中，一家老小会习惯性地绕到财神殿，或者到本主庙走一圈，给本主老爷和财神爷磕头。一是祛除从坟地带来的晦气，二是求得保佑，让全家人能够生活更平顺，得到更多财运。这些风俗不知道起源于何时，可是至今依然延续在白族人的生活习惯里。

白族财神会：人与神共同的欢宴

在大理有两座最重要的专门祭祀财神的庙宇，分别是位于古城西、南的金甲财神庙和南天财神庙。除农历三月十五和七月二十八是金甲财神和南天财神各自的庙会，每年农历八月初三则是这两座庙共同的会期。

因为当地流传着一个传说：八月初三这天，天上各路财神来到人间聚会，信众自发前来庆贺。所以，每年这个时候，两座财神庙都会挤满来自大理坝子的人，一时之间，信众们环绕着庙宇，杀鸡煮鱼、祭祀狂欢、载歌载舞、热闹非凡。

清晨八点多的三月街场，也与平时大不相同，洞经会的老人们天刚亮就已经搭好棚子、挂满经幡，布置好供桌、坛场。坛场坐西朝东，西方正中挂一幅财神画像，前放一张供桌，正对面东边也放一张供桌，桌上放一小尊财神像。准备迎接财神的到来。

洞经会和莲池会是大理民间最具特色的群众组织，分别由60岁以上的男性和女性组成。在大理的各个山间庙宇，只要有庙会活动，总能看见他们的身影。洞经会的老人说，弹洞经是一个很重要的仪式，只有在隆重的祭祀时才需要奏响洞经古乐。每逢八月初三财神会，洞经会的老人们就要组织起来，专门为财神老爷弹诵经文，现存的经文主要有《太上玉清文昌大洞谈经》《武帝经》《太乙经》，每一部经分为上、中、下三卷，需要一整天才能弹完一部，财神会这天弹的就是《大洞经》。

伴随着老会长燃香，念诵道：“吾以信香一炷，遍闻于三界十方……”财神会就这么在袅袅清香里拉开了序幕。随着日头渐起，来自各个村子莲池会的老妈妈、男女老少的信众也都陆续到来，念经、准备祭品、烧香、放鞭炮……财神庙周围簇拥着人群。

财神祭祀沿用传统的白族祭祀方式，主要分为生祭和熟祭两种。祭品的准备，更像一场全家的踏青和野炊，处处都能见到“三个石头一眼灶”，男人负责砍柴生火，女人则准备祭祀用品，主要祭品包括：大红公鸡、肉、鱼、鸡蛋、鸭蛋、干那（一种米面做的油炸食品，类似于虾片）、米以及一些时令蔬菜，如遇到家里发生大事，如开业等，则会准备更为隆重的祭品（猪头）。

有意思的是，每一家在准备祭品时，必须准备两份，因为在庙中还会供奉有佛教、道教的其他神灵，如观音、魁星等。庙里的老妈妈告诉我：菩萨是佛教、魁星是道教，他们都是吃素的，所以祭祀他们的供品要用素斋，须和财神这边的祭品区分开来。面对不同的神灵，信众不喜欢深究，也没有分别心，都一一虔诚供奉。

据大理地区民间流传，早期的财神庙针对不同的行业需求，其功能也是各有分工，但随着商贸的发展，财神庙的信众迅速增加，很多外来的生意人也加入其中，财神庙最早的功能也因此发生了变化，更多地迎合现代社会人们的愿望和需求。如今，端坐庙堂之上掌管人间财帛的神，似乎还被赋予了更多新的功能，在庙里会常常听到跪坐在蒲团上的老妈妈念念有词：“财神老爷保佑我们家求财得财，一年十二月，月月保平安，做生意的财源广进，读书的读完小学读中学，读完中学读大学，工作的步步高升，开车的平平安安……”

当然，这样一场财神会，给许多商贩带来商机，财神庙周围成了热闹的小集市，写表文的老爷爷更加与时俱进，应对信众不同的需求，他们“研发”出各种类型的表文：求婚姻、求开车、求找工作、求平安，凡能想到就能见到。当然，也没有人会真的去计较这些是否完全符合以前的传统。

祭祀大事完毕的人们，则围坐在山脚、溪边，共同分享祭祀的美食。一场接一场自发的对歌、跳舞比赛也陆陆续续响起来，将气氛推向高潮，充满智慧的白族小调伴随着霸王鞭的“唰唰”声显得格外有韵味。一直持续到夕阳落山，人群才心满意足地渐渐散去。

“接地气”是民间信仰最大的生命力

1936年，人类学家费子智曾在大理地区生活了一段时间，在他的著作《五华楼——关于云南大理民家的研究》中，描述了许多当时民家（白族）人的生活和信仰，其中有一段关于白族人求财信仰的记录：“……对于农民来说，石龟变成了具有某种威力的神灵，兼具有财神和治愈眼疾的神力。在这里进行的仪式极为有趣。新年来临时，想在来年发财的人在龟背上将铜钱敲碎并将碎片洒向四周，并像往常一样在神的面前上香……”对于白族的信仰费子智先生层作过这样的评价：“民家根本不管不同宗教教义，而完全将所谓的‘三种宗教’结合在一起。”

在大理，儒释道三教在民间信仰中的界限并不分明，在整个大理的历史发展中，白族的文化传统具有极大的兼容性，民间信仰中广泛吸收了道教和佛教文化，在传说、神谱、仪式等方面都全面加以糅合，呈现出一种多教融汇、多神共奉的形式。

这种多元的信仰格局，实际上得益于白族人对于信仰的包容力和创新精神。当然，也不仅仅体现在财神信仰中，但我们却能够通过财神信仰，看到大理白族的信仰世界和丰富的宗教文化。宗教以多元的形式渗透在大理白族人祖祖辈辈的生活中，也正是因为宗教融于生活，反而让它具备了更多的活力。

大理白族财神信仰仅仅是云南众多少数民族民间信仰中的一个，从中我们能够发现，在民族地区，民间信仰之所以能够始终保持自己完整、独有的民族特色，正是因为它生长在民族多元文化融合的土壤里。因此，民间信仰的发展离不开它自身对于环境的适应与兼容，不断去适应整个社会经济、政治、信众需求的变化，根据时代的变迁不断地革新自我，不断地增加自身的内涵，增强自身文化的丰富性，以达到与社会环境的相互和谐。

（责任编辑 赵芳）