刘沅经学诠释的特点

刘平中

摘要：刘沅重建以“恒解”为特色的经学新体系。主张批判继承程朱理学、强调“通经致用”、在近代儒学转型中具有启蒙作用。

关键词：刘沅；诠释；特点

刘沅（1768——1855）字止唐，号清阳居士，清代四川双流人，著名的经学家、思想家和民间宗教家，槐轩学派的创始人。刘沅“恒解”除《尔雅》以外的十二部儒学元典（他自称“四书六经”，学者俗称《十三经恒解》），重建具有“恒解”特色的经学新体系，被萧天石《道海玄微》称作“川中近三百余年来特立独行、博通三家之大儒”。刘沅经学思想是近代“古今中西”之争背景下的产物与结晶，具有鲜明的时代特色和独特的价值影响。

刘沅综贯群经，会通三教，其经学涉及内容复杂多样，但自有其渊源、体系、内核和鲜明的特征。刘沅所浸润的学术传统，包括蜀学、考据学、今文经学、宗教学等，具有蜀地学者博杂多方的显著特点。刘沅所处的嘉道之际，正是西学东渐与传统学术向近代转型的開端期。刘沅经学诠释方法极为独特，为历代经典诠释方法所独有。他以实用简明的“恒解”为核心，辅之以一以贯之的逻辑解析“贯解”，最后以“附解”作为补充解释。通过考订、辨疑、疏解、附解、贯解、直解等方式，既批评汉学家支离章句失之于“正”，又批评宋学家“凭虚而造”、“别生枝节”，未达圣人真意；既称许汉学家的考据、训诂实证，又赞许宋学家的存“诚”之功。正本清源，重建以“恒解”为特色的经学新体系，还原圣学精蕴。这是刘沅经学诠释方法的独特之处，也是其本质意义之所在。刘沅经学诠释思想具于以下三个方面的特点：

一是刘沅经学思想与学术批判。刘沅以清代学人的眼光，对理学道统、理学心性论及其流弊提出了批判。他批评程朱理学“道统论”歪曲孟子原意，是以“理学之名”，误天下后世。主张“以天为统，以圣为师”，遥接孔孟之说，论道不必曰统，也不必言绪，破除对理学“道统论”的迷信。在批判的基础上继承与创新，是刘沅经学思想的独特之处。他在批判程朱理学心性论的基础，创造性地提出先天说、后天说，主张通过修养与实践，由后天之心向先天浑然之性的转化，重构了“人为天地之心”的经学心性新体系。

二是刘沅特别强调“通经致用”。他认为，经学的门径在于“以圣贤之理，求圣贤之言”；核心在于探究“天人合一之旨”；主旨在于通过“次第深造”，达到“止至善”“致中和”的“纯一”境界。他以“从事于圣学”为最高主旨，以实践民生人伦为核心，探寻孔子六经致治的微言大义为己任，致力于在传统文化内部探寻解决现实问题之道。这是重时势功利的“通经致用”。而刘沅在嘉道之际即提出“实践”的概念，尽管这个“实践”还局限在人伦道德领域之内，却体现了他对“通经致用”的创新性思考。

三是刘沅经学思想在近代儒学转型中的积极作用。刘沅作为近代学术启蒙的先驱，治学多元会通，综贯百家，治经重统体，重宏观，重体系建构与人伦实践，对清代嘉道以后今文经学的复兴，尤其蜀中今文经学大师廖平之辈的崛起和裔孙刘咸炘的“推十合一”之学产生了重要影响。如刘咸炘自云，“槐轩明于先天而略于后天”，故“槐轩言一，吾言两；槐轩言本，吾言末”，体现了他对乃祖刘沅经学思想的继承与再发展。

刘沅通过“恒解”儒家经典，建立了以“人为天地之心”为内核，以“穷理尽性”和“实践人伦”为两翼，会通天、地、人的理论与实践体系。刘沅经学思想虽然博大庞杂，但始终紧扣“从事于圣学圣道”这一主题，故其复杂多变背后的内在理路与体系脉络可以寻求。对刘沅的评价，不仅仅在于其宗教或学术成就，而在于体系的重建，尤其是在信仰体系、道德体系和知识体系等方面，具有突出的贡献与特色。如果仍然以汉学或宋学或专经人才的学术套路来评价他，似乎太小看了他的成就与地位。刘沅不同于同时代的儒学精英，在于他坚持“从事于圣学”的主张，破除旧学、立新学，“解（汉学）纠结，破（宋学）迷误”，重建儒家天道性命、道德信仰和人伦实践的经学新体系。对于刘沅经学的解读，须从宏观角度分析“恒解”语境背后的独特思想价值、逻辑体系，而“不宜第求诸于文字之间”，因小失大。在西学东渐的背景下，刘沅严守以儒为宗的疆界，站在传统的立场上去解释世界，并将西学纳入中国经典的知识体系之内，提出救时救弊的药方，体现了他作为知识精英普遍的忧患意识和弘道意识，以及对不甚了解的西方庞然大物抱有的惶惑心态。今天来看其言论与行为未免迂腐，但我们对此要有“同情的理解”。

（作者单位：四川省社会科学院）