爱之观念的嬗变

2017-11-30高艳霞

北方文学·上旬 2017年33期

关键词：嬗变圣经

高艳霞

摘要：在西方文明的两大源头——二希文明中，爱的观念也存在着根本性的文化差异，这种差异，体现着不同的人文意蕴。本文通过《荷马史诗》和《圣经》两部作品中体现的爱之内涵不同，揭示西方文化的嬗变过程。

关键词：爱；嬗变；荷马史诗；圣经

爱是文学作品中永恒的主题。文学家们在各自的作品中诠释着对爱的独特理解。在西方文明的两大源头——二希文明中，爱的观念也存在着根本性的文化差异。这种差异，体现着不同的人文意蕴。

一、强者之爱和弱者之爱

“《荷马史诗》曾被称为希腊人的《圣经》。在数百年间，这部诗歌是希腊教育的基础，无论是正规的学校教育还是普通公民的文化生活。直到那一部《圣经》所代替之前，从荷马史诗中摘章引句，用以解答道德与行为问题，是很自然的方式。”①荷马笔下的神明其实就是人间的那帮英雄的父祖，即便本身不是英雄，也践行着英雄的价值观。如果英雄是半神，那么神明就是英雄中的英雄。荷马的神明是部族的神祇，是国家的宗教——全体希腊人都信奉的宗教，而国家以英雄为脊梁，因此，荷马的宗教是英雄的宗教。

在《伊利亚特》中，神明爱护英雄，关心凡人，甚至为凡人工作：波塞冬为普里阿摩斯的父亲拉奥墨冬修建一条绕特洛伊的城墙，阿波罗则为拉奥墨冬放牛。阿基琉斯有着超出常人的力量，而这，阿伽门农的说法，是某位神祇的赠礼。“阿基琉斯从神祇那里得到力量，或者凭借雅典娜的帮助作出了明智的决定，对他的伟大毫无毁损，诸神并不这样钟爱普通人，获得诸神这样关爱的人必定非同寻常，我们不能设想诸神突然选定一位弱者，赋予他力量，他们不会这样行事。”②

而《圣经》不同，这部人类历史上第一本关于宗教的书，它不只是神话，且有一定的历史依据，它记载了以色列人的受难史。基督教最初是从被压迫和被统治的下层民众中产生的，因此，它具有反阶级压迫和追求平等思想的，体现了对统治者的不满。基督教宣扬基督救世，末日审判，信基督者必将得救，升入天堂。因此，从爱的观念的表达上看，基督教最初表达的是受压迫者的愿望，是弱者的宗教，救世主关爱的是弱者，统治阶级进天堂“比骆驼钻针孔还难”，“在人们眼中的尊贵者，在天主面前都是憎恶的。”③既然基督教表达了对弱者之爱的思想。其实，耶稣自己就是一个贫穷的弱者。“把一个曾当木匠，常与渔民、当过娼妓的妇女及类似的下层人为伍，曾被罗马当局钉在十字架上并承诺要解救所有门徒——无论自由民或奴隶、男子或妇女——为己任的人举为救世主，是容易为人接受的。”④尤其是容易被穷人和弱者所接受。耶稣能深深吸引那些穷人，因其有一种博大的人道主义精神，同情弱者，这是西方文化中的宝贵财富。

二、英雄自爱和民族之爱

荷马史诗是英雄的史诗。《伊利亚特》是英雄的颂歌，歌唱战斗英雄；《奥德赛》也是对英雄的纪念。《伊利亚特》开篇就点明了：阿基琉斯的愤怒把许多英雄的高贵勇敢的灵魂送往哈得斯。而阿基琉斯的愤怒是源于和阿伽门农的冲突，他们实际上是阿伽门农夺去了阿基琉斯的荣誉礼物，扫了后者的面子，侮辱了阿基琉斯的尊严，把他“当作一个不受人尊重的流浪汉”。⑤对荷马笔下的英雄来说，荣誉具有至高无上的地位，双方甚至可以不计较个人得失，不理会公共正义，更不管犯了众怒。交战双方不管谁取得胜利，大家都能赢得荣誉。荷马这样写到：“他们是这样在激烈的战斗中拼杀；你不知道提丢斯的儿子参加哪一边，阿盖亚人这边或特洛伊人那边，”参加哪边似乎并不重要，荣誉才是重要的，一旦丧失就等于失去了生存根基。因此，女俘成了一种象征，代表着阿基琉斯的荣誉。

在《伊利亚特》中，尽管许多人心里害怕，但仍然坚守岗位，或为荣誉而不自量力挑战强手，或不让敌人抢走战友的尸首等等。其中，赫克托耳和阿基琉斯算得上是最勇敢的。赫克托耳明白，希腊的军队无论是在数量还是在质量上都远远强于他们，也早知道特洛伊城早晚有一天会被攻陷，但他绝不胆怯、退缩。而阿基琉斯同样知道自己参加战争，将会英年早逝，但他绝不苟且偷生，而是随时迎接死亡。英雄们的勇敢和追求卓越的品质，可以为他们赢得名声或荣耀。因此，为了荣誉他们宁死不辱，在生命与荣誉之间，英雄宁肯选择后者。英勇的人的荣耀或英雄的名声，其实是“不朽的名声”，英雄们追求的是名声不朽，凡人终有一死，英雄也不例外，但摆脱这种必死的命运确实英雄乃至普通人梦寐以求的目标。

在荷马史诗中爱并不占据什么位置。荷马的英雄如果有爱的话，那么他们都爱自己，他们是自爱的英雄，他们追求个人荣耀，颇有个人英雄主义的味道，在古希腊，这和崇尚个体完美的精神是相通的。

与荷马史诗不同，《圣经》是一部关于犹太人的宗教信仰和爱国情怀的赞歌。基督教是产生于罗马奴隶制帝国时代。耶稣被钉在十字架，以自己的血肉之躯为整个民族承受了无尽的苦难，拯救族人，以表示他对本民族人的深深的爱，实质上，他是民族希望的化身。

犹太民族的苦难记载在《旧约》里，作为来自阿拉伯沙漠的游牧民族，他们在亚伯拉罕的孙子雅各带领下迁至巴勒斯坦，而后又逃荒流入埃及，后又由摩西带领他们返回“希望之乡“迦南。”“这是一个缓慢而困苦的过程。”⑥是一部屡遭劫难的历史。亚伯拉罕、雅各、摩西的形象，正是犹太民族的英雄。摩西身上体现的强烈的民族忧患意识和拯救民族的精神，是希腊英雄们所不具备的。在犹太民族的英雄身上，都体现了他们的献身精神与民族之爱的情结。

三、神明之爱和上帝之爱

“荷马笔下的神明有正义的一面，但更多的是调皮捣蛋，甚至是邪恶毒辣的另一面。在阅读荷马史诗时，必须随时记住荷马笔下的神明的两面性。否则，誉之者不计其丑，毁之者无视其美。”⑦

《伊利亚特》开篇点明：阿基琉斯的愤怒是我的主题。荷马把战争的起因归于神界的选美比赛，于是就定下了神人关系的基调。后来种种迹象都表明，这场战争不仅是人间的战争，更是神明之间的战争，神明们纷纷介入和干预战争，他们决意要毁掉特洛伊，同时又让许多希腊人送命。他们在战争中看熱闹，泄私愤，报私仇，全不拿人当人看，翻手为云，覆手为雨，不断挑起战斗。神对人的爱，完全出于他们的个人的喜好，没有对世人的平等之爱。而人对神也不是敬畏和恐惧，英勇无畏的战士甚至与神战斗，如狄奥墨德斯杀伤了爱神阿佛洛狄忒，和战神阿瑞斯。似乎神与人的关系，类似于人与人的关系，希腊人具有强烈的个体意识，强调个体的独立性和自我价值的实现，其后才强调个体对他人的尊重与爱护，是一种“人人爱我，我爱人人。”endprint

《圣经》中不仅体现出弱者之爱，民族之爱，更可贵的是它还体现出了一种上帝之爱，即博爱使基督教自身走向全人类化，普世化。

《圣经》中主张上帝面前人人平等，无论达官显贵，还是布衣平民，没有高低贵贱之分，人人皆是兄弟姐妹。在《马太福音》中，耶稣告诉世人：只有一位是你们的父，就是在天上的父。耶稣说“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”我们看到上帝无条件地爱他的子民，当然，信基督者也必无条件地爱上帝，并按上帝的指令爱他人，爱仇敌。爱人人也等于爱上帝。在上帝面前，不分国家、种族、肤色、身份和地位，人人都应该互相尊重。在基督教的教义中，人虽犯了罪，违背上帝，但上帝仍然爱人，宽恕人以往的罪，甚至赐独生子耶稣来拯救人类。因此，人也应该像上帝那样彼此宽恕。《圣经》中记载：曾有人把所有犯了淫欲罪的妇女带到耶稣面前，看他如何处置。按照当时的犹太法律，犯这种罪的人要由众人乱石砸死。而耶稣对众人说，你们当中有谁是无罪的人，就向這妇人投下第一块石头。结果众人纷纷离去。可见，上帝要求人拥有一颗爱心，要宽恕犯罪者，同时体认自己的罪性和过错。

上帝代表着至高的爱，是爱的化身。既然上帝是人人之父，那么，上帝也即全人类之上帝，上帝面前，人人平等，人人相爱，互相尊重，和平共处。这是一种博爱思想，一种世界主义思想。

四、结语

从上述分析可以看出，二希之爱经历了一个嬗变的过程。如果说史诗中的爱是一种原欲的世俗的、自由的、人性化的彰显，他们是为自我的实现而奋斗的利己主义者，原欲的合理外观是合生命原则的。那么《圣经》中爱的思想是理性对原欲的制约，这种以尊重他人的生存利益与群体利益为前提，合理地控制了欲望冲动，这也是合人的生命原则的，这种爱是有一种沉深而博大的人文内涵的。因此，在西方文明史的发展历程中，“希腊是正常的儿童”，而希伯来是成熟的青年。

注释：

①《希腊人》，英 H.D.F.基托著徐卫翔、黄韬译，上海人民出版社，2006年版，第65页。

②《希腊人》，英 H.D.F.基托著徐卫翔、黄韬译，上海人民出版社，2006年版，第69页。

③《路加福音》，中国基督教协会印发，1989版，第十六章，第269页。

④《欧洲中世纪简史》，霍莱斯特著，商务印书馆，1988年版，第7、8页。

⑤《罗念生全集》第一卷，亚里士多德著，罗念生译，上海人民出版社，2007年版，第210页。

⑥《世界文明史》第一卷，爱德华.麦克诺尔.伯恩斯等著，商务印书馆，1955年版，第102页。

⑦《荷马史诗导读》，程志敏著，华东师范大学出版社，2007年版，第180页。

参考文献：

[1]依迪丝·汉密尔顿著，葛海滨译.希腊精神[M].辽宁教育出版社，2005.

[2]美菲利普·李·拉尔夫等著，赵丰等译.世界文明史（上卷）[M].商务印书馆，1998.

[3]北京市社会科学院哲学所编著.中外人文精神钩沉[M].河南大学出版社，2005.