我国传统文化中的男权意识

王晓辉

摘 要：通过讨论女人死后并未真正做到“叶落归根”，籍此展开对我国传统文化中男权意识的研讨，并对男尊女卑的男权文化进行批判。

关键词：传统文化；男权；男尊女卑

小时候，家附近有一座山坡，那里常年芳草萋萋、野花芬芳，午后的阳光洒下来，似乎每一片叶子、花瓣都在微微地闪烁着星光。如此明媚静美的一方晴川，曾深深的吸引着幼时的我，没想到多年以后，我的母亲就选择了在那里长眠地下。或许，母亲也算是叶落归根、、、、、、

然而，如果说“根”是指“本源”、人的最初来处，那么，母亲真的做到“叶落归根”了吗？要知道，养育她长大成人的故土远在千里之外、她的父母也埋在相隔千里的另一座山头啊！其实，对于女人来说，哪里才是她的“根”？是不是嫁了人，丈夫的“根”就是她的“根”呢？就像一顆蒲公英种子，风把她带到了哪里，哪里就成了她的根，而不必追究：她到底从哪里来？

事实上答案是肯定的，女人一旦出嫁，丈夫的“根”就变成了她“根”。那么，为什么女人的“根”要依附在男人身上呢？自从她被带到这个世上，生于斯长于斯，跟成长过程中朝夕相伴的父母，跟身边的每一个人、每一寸草、每一片土地，都植下了深厚的感情；然而这一切，竟然都不能成为她的“根”，都早已注定是她“生命中的过客”。一旦嫁了人，她就要把另一个人的家乡当成自己的家乡，把那个人的“根”当成自己的“根”，“梦里不知身是客，直把他乡作故乡”。如果她在情感认知上对儿时的那片故土难以割舍，希望自己死后灵骸能回到那里的话，势必遭到夫家的反对，娘家、乃至整个村族的人更是坚决反对，也会招致世俗的嘲笑。只因为在传统的世俗观念里，一个出嫁的女人，就像“泼出去的水”，再也不属于娘家的人，她已成了夫家的人，故而死后她只能埋在夫家的乡梓里，灵魂应永远跟随着丈夫，灵位也只能是摆放在夫家的宗祠里，正所谓“生是他家的人，死也是他家的鬼”；若非如此，便是离经叛道、贻笑大方，对双方家族也都是不吉之兆。

看来，所谓的“叶落归根”，只是针对男人来说的。男人不管是婚前还是婚后都无需对自己的身份重新进行定义，无需将情感认知进行割裂，他还是“他”，而不必像女人那样被贴上标签，成为了谁的“他”；同样，他还是属于生他养他的故土里的一份子，他的“根”不会因为成婚或任何变故而发生任何改变。因此，男人才有资格去寻找自己的“根”，寻找自己的本源、来处，只要他愿意，百年之后也能理所当然地、天经地义般堂堂正正地埋在自己的真正的故土，实现真正意义上的“叶落归根”。

在我国的传统文化里，有很多的意识和观念都是站在男人的角度来说的。“叶落归根”的观念毋庸置疑只是针对男人而言的，男人的“根”是专属于他自己的“根”，而女人的“根”其实指向的是她丈夫的“根”，她从属于她的丈夫。此外，又如所谓的“香火”意识，传统观念认为只有男孩才是真正的“后代”，是传宗接代、延续家族香火的人，而女孩终究是要嫁到别处，成为“别人家的人”，因此并非能担负起延续香火的人。又如“家族”这一概念，在传统观念里，“家族”是以男人为核心、以他的的血缘为轴来严格定义的；他的妻子是从属于他的家族的，她必须把他的父母当成自己的父母、把他的兄弟姐妹当成自己的兄弟姐妹，总而言之，她要把他的家族中的每一个人当成自己的亲人来对待，这是她作为一名妻子应尽的“本分”和“义务”，而对于妻子真正血缘上的亲人，男人却没有受到这种约束和要求，因为她的血亲并不是他的家族中人，即“家人”，而只是“亲戚”。又如“百家姓”，其实是“男人的姓”，因为夫妻双方的孩子都是要跟父姓的，等等。诸如此类从男人的立场出发确立准则、规范的传统观念和意识比比皆是、不胜枚举，以至于千百年来人们浸淫其中，早已感觉不到这种现象的存在，即所谓已经“群体无意识”了，日常生活里只把它视为一种生活的“常态”，以为这一切生活规则都是由自然规律和社会发展规律所决定的，是“天道使然”。

这种站在男人的角度，为树立和捍卫男人的利益和权威而对社会、对女性的方方面面作出规定和约束的意识和行为，其本质就是一种男权主义，也称男权制。男权主义基于这样一种思想：男尊女卑；正如亚里士多德所说的：男人天生高贵，女人天生卑贱。在泱泱中华源远流长的传统文化发展史里，以男尊女卑为核心思想的男权主义就像一股强流，一直浓墨重彩地占据着显著的位置。

从可查据的文献记载来看，男权思想萌芽于周朝。在当时面世的儒家早期经典《易经》中贱视女性的思想已初见端倪。它率先提出“乾道为男，坤道为女”，先乾后坤，这就改变了殷商时代《归藏》中“先坤后乾”的主张，这种乾坤定位就明显贬低了女性的地位。中国最早的一部诗歌总集《诗经》中记载，从西周初年开始，社会上就形成了这样一种风俗：“乃生男子，载弄之璋；乃生女子，载弄之瓦”。即是说：生个男孩，是弄璋之喜[1]；生个女孩，则是弄瓦之喜[2]；纺锤（瓦）和美玉（璋）的价值自然无法相提并论，主人的欢喜程度更是天壤之别，可见男尊女卑的区别对待自男人和女人一出生便已经泾渭分明。女孩刚一来到这世上，仅仅因为性别的缘故，就被贴上了“低人一等”的标签，不招人喜见，注定无法与男人享有同等的待遇和权利。

为了让女人深入骨髓地意识到自己的卑微，女人从小就被迫接受一系列关乎道德标准的素质教育，以期成为封建伦理道德中“合格的女人”。这些道德行为规范教育统称为“闺媛礼”。在中国古代一部主要记载先秦礼制、体现先秦儒家思想的重要典籍《礼记》中，就对“闺媛礼”作出了具体的阐发，形成一整套理论，为后世对女性的思想、道德、行为、仪态等方面严格地确立标准、进行约束奠定了基础。“闺媛礼”的具体内容包括有：男女授受不亲的男女有别之礼、贞洁至上的贞操礼、以弱为美的仪容、“三从四德”之妇礼等等，其逻辑根基就是男女有别、男尊女卑。“闺媛礼”始于周代，在封建统治阶级及历代男权至上旳卫道士们的推波助澜下，至汉代臻于完善，之后专门针对女性的思想道德行为教育不断得到加强和巩固。而以“闺媛礼”为突出印记的男权文化深刻地影响了中国女性几千年，极大的压制了女性的思想与自由，是强加于中国女性身上的无形镣铐和精神枷锁。在漫长的历史进程中，女人从精神到肉体都被折磨至畸形了，在压抑、扭曲和窒息的黑暗中，用无尽的血泪浇灌着稳稳当当地怒放了几千年的男权文化之花。

注释

[1]中国民间对生男的古称。璋是指好的玉石，古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。

[2]中国民间对生女的古称。瓦是指纺锤，古人把瓦给女孩玩，希望她将来能胜任女工。旧时常用以祝贺人家生女孩。

参考文献

[1]易立新，男权主义文化中男性的主体地位——德莱塞对男权主义的理解和对抗研究之一[J]，语文学刊（外语教育与教学），2010，（07）。

[2]马会会，袁春兰，王杰彦， 男权制度下女性的悲剧命运——析苏童的《妻妾成群》[J]，大众文艺（理论），2009，（16）。endprint