格致诚正：胡炳文诗文之理学意蕴

⊙翟 朋 颜丽娟［上饶师范学院， 江西 上饶 334001］

格致诚正：胡炳文诗文之理学意蕴

⊙翟 朋 颜丽娟［上饶师范学院， 江西 上饶 334001］

胡炳文为元代名儒，他致力朱子之学，尤擅《周易》，其文中多言及卦象、易理，往往借易象阐发其理学主张；而其文学观趋于保守，推崇孔门诗教而菲薄诗艺。易象与理蕴是胡炳文诗文的突出特点，其佳作往往饶有理趣，而理学立场的坚守亦导致其诗文内容风格的相对单调。

胡炳文 《云峰集》《周易》 诗教

胡炳文（1250—1333），字仲虎，号云峰，徽州婺源（今属江西）人。元代新安理学家、教育家、文学家，以《易》名家。一生致力于朱熹之学，吴澄曾誉之曰：“有功于圣门，莫若朱子；有功于朱子，莫若云峰。”（似有过誉之嫌，熊禾赞胡一植亦有此等语）传世有《四书通》《周易本义通释》《纯正蒙求》，并有诗文集《云峰集》，或名《云峰胡先生文集》，近年国内始有其校注本（江增华校注《〈云峰胡先生文集〉校注》，安徽师范大学出版社2015年版）。《云峰集》收录诗文八卷，为胡氏文学创作之留影，前人关注较少。胡炳文承继程朱之学，诗文亦多含理学意蕴，具有独特的思想和审美价值。

一、多易象而富理致

胡炳文之《易》学师法朱熹，曾著《周易本义通释》，“融诸家之格言，释本义之奥旨”，他对卦象、易理熟知而深思，落笔可见。如他为洪彬所作之《节夫字说》，先解读“节”字的儒学意蕴：“《书》曰‘节性’，性之过者不节，则不中。《中庸》曰‘中节’，情之过者不节，则不和，不和则不中……节者，抑其过而归之中也。”次以《节》卦之卦象解析：“《易》六十卦为节，兑下坎上。坎水之来无穷，兑泽之容有限。限而至之，始得其中。”再解析涉及“节”之爻象：“《蹇》，九五《坎》中，故曰‘以中节’；《家人》，九三《离》刚不中，故曰‘失家节’；《鼎》，上九《离》刚能柔，故曰‘刚柔节’；《未济》，水本润下而《坎》又在下，火本炎上而《离》又在上，上九，上卦之上也，故曰‘不知节’。”通过坎水离火的卦象说明文质彬彬的含义。胡炳文擅长以《易》明义理，且善用卦之形象，其《与戴晋翁》一文文末为：“地上明如德之晋，谁无仰瞻；山下泉似人之蒙，有资剖击。”“地上明”为《晋》之上卦《离》，“山下泉”为《蒙》之下卦《坎》，此处以《晋》《蒙》二卦对举，称赞戴晋翁“自昭明德”与“果行育德”的君子之风，善用其象，妙解其意。

胡炳文曾做过《四书辨疑》，对儒家典故极为精熟，如《酬仁静招书社启》中“天下达尊三，黼黻每加于沟木；君子所教五，丹铅俾共于阶兰”，“达尊三”“所教五”皆《孟子》中语。前者出自《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。”后者出自《孟子·尽心上》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”但此类用典略显刻意，无助于彰显文章的情致理蕴，这也是许多学者之文的常见问题。胡炳文之佳作是《随斋记》《静春斋记》这种语言平易而意象圆融、内蕴深远的文章。据《云峰胡先生行状》言：“（吴澄）尝荐先生于朝，义不就，作《随斋记》以见其意。”此文系胡炳文言志之作，开篇即言：“斋名‘随’，随我志也”，点明意旨；继言旧庐毁而“随力创小屋两间”，叙“斋”之状；乃次第言“随宜”“随分”“随人”“随时”“随天”而至“随我”，明“随”之旨。章法整饬，文浅而意醇，有从容自得、应物自然之理蕴。《静春斋记》集中体现胡氏畅达贯通的理学思想，文章对程门立雪的解读极见理学家之风范。“然伯子终日静坐犹泥塑，从之游者如坐春风中；叔子瞑目无言，当时立门外尺雪者与坐春风无异，何也？天地万物之春固在光风骀荡中，而未尝不可见之风雪凌厉之际也。”程颢给人如坐春风之感，游酢、杨时立雪程颐之门，《近思录》中将此二事并置于卷十四《圣贤气象》中，而胡炳文将光风霁雪并视为春，正是对“观天地生物气象”的体悟，从静中体会无穷春意，实际是观照心之本体。

二、重诗教而薄诗艺

作为朱子之学的自觉承继者，胡炳文对文学的看法明显带有理学家的保守性，尤其是在诗歌方面。在《代族子淀上草庐吴先生求记明经书院书》中，他批判士风：“近年以来，科举未兴，学者但知临晋帖、诵晚唐诗，笔迹、声气稍似之，哆然以士自名。”显然他对“诵晚唐诗”的行为是看不上眼的，在《程草庭学稿序》中，他揭明自己的诗学主张归乎“孔门”。他在儒学的体系下宣扬诗学之功用，所谓“变化气质，涵养德性，‘思无邪’之功居多”。他的基本立场是注重诗教，通过诗来“兴观群怨，而至于事父、事君；而至于移风易俗；而至于动天地、感鬼神，皆学诗之能事也”。诗歌的终极目的是道德教化和性情修养，“孔门学诗，致中和也，理性情也”。

“长恨一歌”是白居易的《长恨歌》，歌咏李、杨爱情，暗寓箴谏，是公认的名篇；“看花二绝”系刘禹锡的《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》与《再游玄都观绝句》，这两首诗讽刺新贵，也被视为佳作。胡炳文则认为前者诲淫，后者惹是生非，以今天的眼光来看，这种评价有些匪夷所思。在对崔颢和李益的评价上，则弃其诗作不提，直接与诗人之私德挂钩。对于李陵和沈约的评价，也有这样的问题，“事五言初，李陵岂不学者？而无以救叛汉降番之失。八病详，沈约岂不学者？而无以掩叛齐归梁之罪”。论之以德而不以诗，从文学评价的角度讲，未免有些保守甚至呆板，这恐怕很难得到今人认同。但此中自有理学家的逻辑，胡炳文认为“后世以诗为学者，惟章句之末。‘心虽锦，口虽绣，而身不免为狼疾人’”。“狼疾”意为昏乱、糊涂，而“狼疾人”典出《孟子·告子上》中“养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也”，指的是顾小而失大、小学而大遗者。胡炳文追求的首先是格物致知、诚意正心，文学只是用来明道、载道的中介，是理学之附庸，如果专意文学，便成了玩物丧志，这种无视文学独特价值的文学观念承继程、朱而来，且随附于宋元理学发展之轨迹。

胡炳文对程、朱之推崇，除了理学思想传播的大背景，更出于区域文化之认同。他所居之徽州，为二程、朱熹之祖籍所在；其所处之宋末元初，正是理学盛行之际。胡炳文以弘扬朱学为己任，曾言：“我辈居文公乡，熟文公书，自是本分中事。”其诗作中亦能看到朱熹的影响，如其《朱塘鸥雨》“天光云影源头水”，《送汪又善之宗文山长》“源流活水看鹅湖”，《送董深山》“源头活水难寻”，《赠命卜法术周生》“心事源头活水”四处均化用朱熹“为有源头活水来”之句，其所受影响之深可见一斑。

在格致诚正的框架下定位文学，使程、朱至胡炳文等人的文学观念显得守旧而呆板。理学立场的预设与坚守，也令胡炳文的诗文内容、风格显得相对单调。但在其少数作品中，仍能跳脱束缚，彰显才情，如《桃花马》之娴于用典，《赠吴又玄》之游戏文学。才情间或背离伦理之束缚，是理学之悖谬，亦文学之张力。

① ② ③ ④ ⑥ ⑨ ⑩ ⑪ ⑬ ⑭ ⑮ ⑯ ⑰ ⑱ ⑲ ⑳ ㉑ ㉒ ㉔ 胡 炳 文 ：《云峰胡先生文集》校注，江增华校注，安徽师范大学出版社2015年版，第6页，第70页，第115页，第45页，第160页，第 222页，第 46页，第57—59页，第 10页，第 76页，第76页，第76页，第76页，第76页，第76页，第76页，第76页，第76页，第27页。

⑤ 黄寿祺,张善文：《〈周易〉译注》，上海古籍出版社2004年版，第267页。

⑦⑧㉓ 孟轲：《〈孟子〉译注》，杨伯峻译注，中华书局 1988年版，第99页，第32页，第269页。

⑫ 朱熹、吕祖谦编：《近思录》，查洪德注，首都经济贸易大学出版社2007年版。

本文系江西省十二五社科规划项目“修辞立诚的文论经典化研究”阶段性成果，项目编号：15wx 22

作 者

：翟朋，文学博士，上饶师范学院讲师，研究方向：中国古代文学（元代方向）；颜丽娟，文学硕士，上饶师范学院教师，研究方向：比较文学与世界文学。

编 辑

：李珂 E-mail：mzxslk@163.com