吴德旋《初月楼古文绪论》中的古文理论探微

董晓慧

(内蒙古师范大学文学院 内蒙古 呼和浩特 010000)



吴德旋《初月楼古文绪论》中的古文理论探微

董晓慧

(内蒙古师范大学文学院 内蒙古 呼和浩特 010000)

吴德旋《初月楼古文绪论》是清代重要的古文理论著作，该书在继承桐城派古文理论的基础上详细的阐述了古文创作应遵循的方法和原则。吴德旋曾师承桐城大家姚鼐，深得桐城文法，本文主要从作文时立志要高、合法中的自然美、淡雅中的风神美三个方面来论述吴德旋《古文绪论》中的古文理论，并探究此理论对“桐城三祖”古文理论的继与发展。

吴德旋；《初月楼古文绪论》；古文理论；古文创作；桐城派

吴德旋出生在清朝的中后期，正值桐城派的兴盛期，出现了“承学之士如蓬从风，如川赴壑”的盛景，这为吴德旋对桐城派古文理论的接受创造了客观条件。吴德旋虽师承姚鼐较晚，但幼时极为聪颖，在二十岁初读古文之时便手不释卷对其产生了非同一般的情感。《初月楼古文绪论》是吴德旋弟子吕璜据其口述整理成文的，全书共六十则，主要记载了吴德旋对历代古文家的批评与鉴赏及其本人对古文创作的体会与解读，本文正是从这些记载中系统的研究《古文绪论》中的古文理论，并看其对桐城派文论的继承与发展。

1 作文时立志要高

清代的桐城派在经过对古文创作的摸索与实践之后注意到了“立志高”对古文创作的重要性，“桐城三祖”之一刘大櫆在其古文理论著作《论文偶记》中提出了“文贵高”的创作原则，他指出古文创作要想达到“识高”、“骨高”、“调高”的境界，必须通过“穷理”、“立志”、“好古”这三个途径来实现，只有这样方能做到言有尽而意无穷，使文章蕴蓄深厚、余味深长。

吴德旋在其著作《古文绪论》开篇时便指出：“作文立志要高……史、汉及唐人，须常在意中也。”在他看来“立志高”对古文创作极为重要，因为只有做到这一点，才能在此基础上使自己的创作能力有所提高，体现出自己的创作风格。所谓“史、汉及唐人”即指《史记》、两汉期间的散文以及以韩愈为代表的唐代作家所创作的古文。吴德旋作为桐城派的后起之秀，其《古文绪论》中“立志要高”的这一观点无疑受到了刘大櫆的影响。值得注意的是，刘大櫆“文贵高”的古文理论重在说明“立志高”在古文创作中的作用，而吴德旋则在此基础上提出了更加翔实的操作方法，即只有尊史、汉及唐人，学习他们的古文创作风格与方法，才能真正达到“立志要高”的这一要求。这也是吴德旋对刘大櫆“文贵高”这一理论在继承基础上的发展。

2 合法中的自然美

“合法”即合作文之法，这里的“法”一方面指作文时“应从艰难入手”的常用之法，另一方面也指作文时应遵循的章法、句法、字法。而“合法中的自然美”即指在符合作文之法的同时毫无雕琢、做作之态，于锤炼、雕饰中不漏痕迹，于美观、古雅中突显自然风神，给人一种浑然天成、清气澄澈之美。此处的“合法中的自然美”可理解为以下两个方面。

其一是指“文章自当从艰难入手，却不可有艰涩之态。”吴德旋认为在进行古文创作时应从最难、最艰处入手，因为只有这样写出的文章才不至于索然无味，才能使读者百读不厌，体会到作品中所蕴含的真意。但他同时强调作文虽需从艰难入手却不能外漏出“艰涩”、“枯燥”之态。此外，他还指出古人文章之所以能经久不衰、流芳百世原因之一便是他们能做到于惨淡经营中给人来带来一种“似不经意”之感。正如刘勰在《文心雕龙》中指出的，“积学”、“酌理”、“研阅”、“驯致”四者乃驾驭文思、谋篇布局的重要方式，也即作文之前必须经过一定的苦练与琢磨，如此才能真正做到“寻声律而定墨”、“窥意象而运斤”。吴德旋此处的观点与刘勰暗合，即认为古文创作只有经过反复、多方面的思考之后，才能真正体现出文章中的自然神韵，给人一种不事雕琢、无迹可寻之感。

其二是指在合章法、句法、字法的基础上，仍能纵笔所如、跌宕起伏。吴德旋认为古文创作有其自身的要求与法则，不仅要注重文章的整体美，而且应兼顾字句之间的关系，努力做到不废一句一字，无一字一句“率易”。吴德旋还指出在重视章法、句法、字法的同时，应给读者带来的是一种“纵笔所如”之感。关于如何做到这一点，吴德旋同样提出了行之有效的方法，那就是对古文之法的练习必须要达到“纯熟”的程度，也即只有经过多次、反复的研习与训练，才能使自己所作的文章于无形之迹中存有形之规。除此之外，吴德旋认为文章在合法的基础上应富于变化，应给读者带来一种此起彼伏、一唱三叹之感。

3 淡雅中的风神美

吴德旋在其《古文绪论》中为“淡”、“雅”二字赋予了特殊的含义。这里的“淡”有两层含义，一指“质朴”；二指“简择”。“雅”则专指语言运用方面，首先表现在他对古文文体的要求上，即不可出现类似于小说、书信、时文等通俗、浅薄的文体。其次“古雅”的文章因给人一种“清气澄澈”之美。最后，古文创作应做到“通篇容不得一字屠沽”。“淡雅中的风神美”主要表现在以下三个方面。

第一于淡中寄渺远。吴德旋认为“淡非浅薄”之意。“浅薄”即浅显通俗，这表明他非常重视古文创作中所蕴含的深厚意味。他认为古文创作虽应符合“质朴”、“简化”之美，虽应有“刚柔相济”、“灏气潜行”的气势，但却不能有“浅薄”、“鄙俗”的痕迹，应努力做到于陡峻中绵邈、于自然中寓深意。第二于雅中显灏气。吴德旋认为古文创作在注重“雅”与“柔”的同时，应兼顾行文中的灏气与阳刚之美。他认为古文创作只有兼重“柔雅”与“灏气”，才符合作文之规律，达到至高的化境。第三淡雅兼重：质而不俚。“质”即自然、质朴；“质”即“淡”；“俚”即粗鲁、鄙俗；“不俚”即“雅”。所以，“质而不俚”即“淡雅兼重”。“质而不俚”即指文章给人带来“自然质朴”、“请气澄澈”之美的同时，还应注意语言的运用，应努力做到通篇不可有一字带“屠沽”之气。

吴德旋《古文绪论》中的古文理论虽大多是对前人古文创作主张与看法的继承，并有其自身的缺点与不足之处。但瑕不掩瑜，这部著作中的古文理论无疑是对桐城派某些古文理论的整合与深化，并且他在整合与深化前人古文理论的同时，加入了自己的实践创作经验，使前人的古文理论更加细化，操作性更强，方便后人对古文创作进行深入的学习。

[1] 刘大櫆，吴德旋，林纾著，范先渊校点.论文偶记·初月楼古文绪论·春觉斋论文[M].北京：人民文学出版社，1979．

[2] 桐城派与明清学术文化[M].合肥：安徽大学出版社，2007．

[3] 万奇.桐城派与中国文章理论[M].呼和浩特：内蒙古教育出版社，1999．

[4] 叶璐.吴德旋古文批评研究[D].合肥：安徽大学硕士论文，2016.

董晓慧(1993.02-)，汉族，内蒙古师范大学文学院。

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1672-5832(2017)07-0042-01