浅析艺术与宗教的关系——以《韶乐》为例

杨 静

(贵州师范大学 贵州 贵阳 550000)

浅析艺术与宗教的关系
——以《韶乐》为例

杨 静

(贵州师范大学 贵州 贵阳 550000)

在谈及艺术的起源时，我们常常将之与原始文化、原始宗教融合在一起。只是，在后来的发展中才慢慢的独立出来。因此，在艺术产生的那一刻就与宗教结下了不解之缘。本文将以原始宗教性乐舞《韶乐》为例，将深入剖析《韶乐》，从目的、结构、乐器三方面来浅叙艺术与宗教这两大人类精神信仰的关系。

艺术;宗教;韶乐;祭祀;箫;九成

对于早期的原始人类来说，自然界起初是作为一种有无限威力和不可制服的力量与人们对立，加上早期人类的思维极端不发达，于是，自然宗教便应运而生了，各种各样的图腾崇拜，各种各样的原始宗教活动或巫术礼仪活动，几乎存在于全世界的一切原始人类，原始民族之中。

《韶乐》是舜帝时的一部宗教性乐舞。孔子也在其观看后曾评价说“三月不知肉味”更说到“《韶》，尽美矣，又尽善也。”给予了它极高的赞誉。在《尚书·益稷》里有这样一段话：“夔曰：‘戛击鸣球、搏拊、琴瑟以咏。’祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管弦鼗，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’”在这段话里详细的描叙了上古音乐《韶》乐演奏的场景，本文将从以下三方面来剖析艺术与宗教的关系：1，《韶》乐是作为祭祀之用的。2，使用的乐器种类众多，如箫，磬，琴，瑟等等。3，“《箫韶》九成，凤凰来仪。”

1 作为祭祀之用的《韶乐》

在原始祭祀活动中，巫术礼仪仪式必不可少，人们企图借助超自然的神秘力量对人或者事物来施加影响或者给予控制的方术，期待用超自然的神秘力量来祭祀告慰祖先。宗教最初是以巫术的形式展现在人们眼前，在后来，成为人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。从六代乐舞的目的来说，它是用来宗庙祭祀之用，带有一定的宗教色彩。而巫术礼仪仪式中包括了模仿、舞蹈，音乐、音声等表演形式，与音乐艺术的表演形式可以说事相通的。因此，艺术与宗教生来就并不独立而行，而是相辅相成。

2 《韶》之乐器：箫

《韶乐》所用乐器数量众多，种类也众多。在此，本文以最具代表性的乐器“箫”为例来进行分析。箫是一种非常古老的中国古代吹奏乐器，它历史悠久，可以追溯到远古时期，传闻为东夷人所造。关于箫的形制，《世本·作篇》(茆泮林辑本)中有记载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”在这段文献中“凤翼”是指鸟的翅膀。排箫形状以飞鸟的翅膀而造，而这与东夷族对飞鸟的图腾崇拜密切相关。东夷某些地区的鸟崇拜在《山海经》中已经超出了动物崇拜的范畴，被纳入了系统的神灵信仰体系之中。如在《山海经·大荒东经》中，也有着这样的记载：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”同样在《山海经·大荒北经》中，也记载着：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”从以上几段古文中，不难看出早期人类对鸟神兽的敬仰，按照鸟翅膀的形态来制作箫，足以见得在那时音乐的重要性，同时也说明了箫的形成与原始图腾崇拜密切相关，按照原始神灵信仰寄托的模型来进行创作，通过艺术的方式来进行表达、祈求。这也表明在人类早期活动中艺术的地位是与图腾崇拜、巫术礼仪等的地位相之媲美的。三，“《箫韶》九成，凤凰来仪”

在《尚书·益稷》中不仅描述了《韶乐》表现的场景，同时也说明了《韶乐》的曲式结构——九成。在众多的文献资料里对此都有着不同的说法，为何是“九”呢？“九”字又有何含义？

从现有资料来看，夏民族是一个非常崇尚“九”的民族。“九”并非数字，而是指夏龙，是夏人崇拜之神物，是夏后世首领及族名的标志。所谓夏人尚九，其实是“夏人尊龙”。九鼎(夏禹权力的象征)即为龙鼎，九歌(祭祀歌)即为龙歌。在这些文献记载中我们不难看出出现众多的九字绝非偶然，如果说前面的“九”代表的龙之意，那么音乐中的“九”不免有些神圣的意味。“九歌”即“龙歌”，是作为夏民族的象征而存在的。在这些看似像神话描述的记载中的这些解释，可能并不能让人感到信服。本人在翻阅资料时，发现了另一种更为科学与合理的说法，即《九歌》。在《山海经·大荒西经》中有记载说：“夏启开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下此大穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》”。九歌是指九段歌曲，即指《九招》。《左传·文公七年》说“《夏书》曰：戒之用休，董之用威，劝之以九歌，勿使坏。”九功之德，皆可歌也，谓之九歌。六府三事，谓之九功。水，火，金，木，土，谷，谓之六府。正德，利用，厚生，谓之三事，等等。在这些记载中，九歌终于与音乐艺术有了较为直观的联系。而要说艺术与宗教的关系，首先就应该说到九功与五行的关联，所谓“九功之德，皆可歌也，谓之九歌”。九功是指水，火，金，木，土，谷，正德，利用，厚生。在早期的人类社会中，五行就是指“水，火，金，木，土。”指的也就是阶名。黄翔鹏先生认为“土”就是宫。(“中央土，其音宫，律中黄钟之宫。“土=宫”；“金=商(西方)”；“木=角(东方)”；“火=徵(南方)”；“水=羽(北方)”；“正德=闰”；“利用=变”；“厚生=中”。与之相对应的九个音级分别是C、D、E、G、A、F、降B、B、升F。在此呢，才较为直白的揭晓了艺术与宗教内在的联系，不管是外在的表现形式还是内在的结构构成，艺术与宗教都脱不了干系。

无论是从目的，乐器，还是结构哪一个方面来说，艺术与宗教的关系都是密不可分的。而这种关联更有力的证明了音乐的产生论中的一点：巫术起源说。这种理论并不是没有科学理论的支撑。脱离《韶》乐这个个体，来众观整个音乐艺术，许许多多的作品呈现都与宗教脱不了关系，甚至有些作品为宗教需求而创作，在这方面西方音乐较为突出，如格力高里圣咏等。然而，在后来的发展中艺术虽然慢慢的脱离宗教而独立发展，但从很多方面来看两者都是相辅相成的，艺术借助着宗教的力量来发展，宗教利用着艺术的形式来传播。

[1] 黄丽莉、宋会群.韶乐的结构、风格、乐器、舞蹈的研究[J].音乐创作.2009.

[2] 王冰、宋飞.近三十年国内韶乐研究述评[J].民族艺术.2006.

[3] 谢乃和、杨昕玥.<山海经>与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心[J].黑龙江民族丛刊(双月刊).2010.

[4] 黄翔鹏.唯九歌，八风，七音，六律，以奉五声——<乐问-中国传统音乐百题>之八[J].中央音乐学院学报.1992.

[5] 王小盾.夏代的“九歌”及其同五行说的关联[J].中国音乐学(季刊).2007.

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