论舞剧《孔雀》中的佛教思想

蔡君绮

(贵州师范大学音乐学院 贵州 贵阳 550000)

论舞剧《孔雀》中的佛教思想

蔡君绮

(贵州师范大学音乐学院 贵州 贵阳 550000)

本文通过对大型舞剧《孔雀》春夏秋冬四幕中舞蹈动作剖析，剧情剖析，情感剖析，舞思的剖析去挖掘其中蕴含的佛教思想：轮回和涅槃。并升华到对生命的思考和感悟。

孔雀；轮回；涅槃

大型舞剧《孔雀》为著名表演艺术家杨丽萍的收官之作，它讲述了一个关于爱、人性、自然、生命的故事，通过舞剧的形式呈现了一次对生命和人性的追问，以及一次对世界善意的探索。剧中人物性格鲜明饱满，每个角色都代表了人性的不同面——贪婪与奉献，黑暗与光明，怯懦与勇敢，这些都是人类性格里的共性存在。舞剧在结构上分为春夏秋冬四幕，情节上层层递进，情感逐步升华，每一幕都是孔雀精灵的一次轮回，符合了中国传统的“起承转合”的叙事结构，更是将“天道轮回”这一佛教思想作为剧情衍变的主线，此文将逐步分析春夏秋冬四幕，并剖析其中的佛教思想。

第一幕：春

春，一个伊始的季节，象征着万物众生的缘起。《孔雀》的故事也就此拉开序幕。于一片生机盎然中，一个孔雀小精灵诞生了，萨朵(杨丽萍饰)一袭白色长裙，舞动着水波一样的双臂，曼妙的旋转，将孔雀的灵气展现的惟妙惟肖，孔雀精灵带着前世的果以及对世界的好奇，从此开始着今生的轮回。舞台左侧是一颗大树，树旁是穿着塔裙不停旋转的舞者，贯穿舞剧始终，与舞蹈形成动静对比，裙色的变化暗示着四季的更替以及剧情的演进，隐喻六道轮回，前世今生，缘起缘灭，唯一不变的就是时间的流逝。本幕的舞蹈是杨丽萍对多年前的作品《雀之灵》的重新演绎，时隔二十年，同样的人，不同的地点，不同的环境，不同的时空，其实更像是杨丽萍孔雀精灵的又一次涅槃。

第二幕：夏

夏，一个热情的季节。剧幕中不再是萨朵孤独一人，她遇见了雄孔雀嘎雅，两人惺惺相惜，并陷入爱恋，剧中两人以手型和头部动作模仿孔雀间的缠绵呢喃，直白的动作语言加上精美的舞台设计和多媒体视觉设计，将一段热烈，唯美，细腻的雀之恋完美呈现在人眼前，剧中舞蹈动作朴实传神，没有太多炫技色彩，两人之间的互动更多的通过手和头部来表现亲昵，情到浓时也只是加入一个后踢腿，形似孔雀开屏，逼真的描摹了孔雀的神和形。剧中还使用到口技来模仿虫鸣鸟叫，表现大自然中百鸟争鸣和谐，通过这些精心的舞台设计，色彩斑斓的服装以及舞者传神的动作，将一个柔情缱绻的“雀之恋”展现在我们眼前。

第三幕：秋

秋，一个收获的季节，但并不是所有收获都是美好，正如佛教中讲求的缘起缘灭，因果报应，物极必反，业报形成之时，谁都无法改变。对于嘎雅和萨朵来说幸福的时光总是短暂，正当彼此沉浸于甜蜜祈盼爱情天长地久时，乌鸦路斑出现了，他一段极具现代主义风格的炫技独舞打破了之前柔和的氛围。他看上了美丽的萨朵，强行掳走了她。一身漆黑的路斑跟色彩斑斓的萨朵形成了鲜明的对比，他们之间接近口语化的舞蹈语汇，使舞剧更加接地气，现代主义风格舞蹈的加入让舞蹈由空灵转向具象。萨朵失去了自由，被囚禁了起来，嘎雅为了救出萨朵，答应了路斑以自己的一身羽毛跟他交换，此间两人一段男子双人舞，在不断跌倒又爬起的动作中形成情感冲突，动作的大幅度也充分展现了嘎雅内心的痛苦与绝望以及路斑的得意。嘎雅救出了萨朵，但没有了羽毛的他只能渐渐死去，重获自由的萨朵眼睁睁的看着嘎雅在自己面前没有了呼吸，悲伤不已。故事进行到这里基本已然以悲剧定性，但这样的结局往往更能引人共鸣，佛教有云：世事无常且难料。一切因果皆有定数，我们只能在“无常中把握有常”，随其自然。

第四幕：冬

冬，一个回归的季节，万物收敛，默默储蓄能量，白茫茫的大雪让一切归于最初的模样。这是舞剧的最后一幕，也是《孔雀》点睛之处。大树旁象征着时间的塔裙少女依旧在不停旋转，裙色变为了白色。经历了懵懂迷茫、欣喜爱恋、痛苦绝望，萨朵逐渐褪去一身斑斓的羽毛，也回到最初的一身洁白，但种种经历让她眼里除了最初的澄净，还多了一份安然和淡定，最后一身洁白羽毛的萨朵微微舞动着身体，在舞台中间缓缓升起，好似凤凰涅槃(“涅槃”，在佛教各派对其解释不一，但一般要指达到无烦忧的状态，在《大毗婆娑论》中也提到：“永无臭秽诸烦恼业故名涅槃”。)，又犹如一缕青烟，就像佛教中所说的：质本洁来还洁去。

这让我想起了中国著名的爱情悲剧《梁山伯与祝英台》，祝英台在梁山伯坟前纵身一跃幻化为蝶，将瞬间化为永恒，虽是死亡，也是永生。此幕给我的感觉不是悲凉，反而是宁静，生命形式虽不同，但其精神却得圆满。

反观本剧，它给出的意义已不仅是对爱情的思考，更多的应该是对人性的探究，对生命的思考——思考人生为何有烦忧有痛苦？思考如何达到涅槃境界，不被俗事扰。而关于人生为何有烦忧的问题，佛教教义中的“四颠倒”有谈到：“颠倒有四种，一于无常执常颠倒，二于诸苦执乐颠倒，三于不净执净颠倒，四于无我执我颠倒。”此剧中嘎雅和萨朵的痛苦不就是“于无常执常颠倒，于诸苦执乐颠倒”所致吗？——在无常的世间追求爱情的永恒，在诸苦的人生祈盼欢愉的不变。当然资历尚浅的我们仍不能免俗，唯有不断的经历经历方能觉悟。

轮涅本无别，万法皆为空。我们在生命中的每一次轮回，人们的每一次痛苦，挣扎，调节，莫不是奔走于迷茫和觉悟之间，莫不是在虚幻中找寻真我，纵然此生执念太深，还有生生不息的轮回，每次轮回中结下的善缘，终会结出善果，使我们息妄见真，到达圆满。因此每一次轮回都是涅槃，涅槃后的新生又是一次新的轮回。剧末结尾看着萨朵缓缓升入空中，让我想起金陵十二曲《乐中悲》里面的一句：“终久是云散高唐，水涸湘江，这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤？”也许这也是编者杨丽萍想要向我们传达的对生命的感悟。

[1] 许潇.《<阿毗昙心论>中的“常我乐净”》.[J]学科新探.2012.(02)

[2] 姚卫群.《佛教的涅槃观念》.[J]北京大学学报(哲学社会科学版)2002(05)

[3] 邓晨霞、王晓京.《轮回中的涅槃 兼论杨丽萍新作《孔雀》中的意象》.[J]舞蹈.2013(39)

[4] 王娟.《从<雀之灵>到<雀之恋>》.[J]大众文艺.2012(19)

蔡君绮(1993-),女，汉族，贵州习水，贵州师范大学音乐学院研究生在读，艺术学理论专业。

K207

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：1672-5832(2017)09-0107-01