《我们都是食人族》结构主义方法论

许 姗

(青岛科技大学传播与动漫学院 山东 青岛 266061)

《我们都是食人族》结构主义方法论

许 姗

(青岛科技大学传播与动漫学院 山东 青岛 266061)

著名人类学家列维·斯特劳斯在研究亲属关系、象征文化及自然世界的内在分类时，将认知结构置于人类思想之中，总是运用人类学的想象力在亚洲的、美洲的和非洲的、历史和自然界中毫无联系的人和社会中找出相似的规则。

列维·斯特劳斯；结构主义方法论；人类学

《我们都是食人族》是列维·斯特劳斯在20世纪末写下的报刊专栏合集，这时他已垂垂老矣，但是文章并不陈旧，依然能体现出他对人类文化一如既往的关注。在这些文章里，列维·斯特劳斯皆由一则时事出发，阐释某些当代社会重要议题，但无论是关于在教堂前焚烧圣诞老人的事件、农业社会和工业社会的发展模式、或与某些习惯或习俗(食人主义和割礼)有关的种族偏见，列维·斯特劳斯总是运用结构主义方法论进行研究，挖掘当下发生的社会现象背后的深层结构。

列维·斯特劳斯用语言学分析模式建构了结构主义人类学的理论，“结构”是理论核心。列维·斯特劳斯在《社会结构》一文中论述“结构是由具备几条要求的模式组成的，这样的一种‘结构’概念的目的在于用模式的帮助去理解社会关系，构造出这样的模式，以使它能考虑到一切既定的事实。这是一种无意识模式，潜藏在人类心理的结构里面，而不是公开的具有实际意义的文化模式。”为了更清晰地了解人类与社会，他把人类的社会活动放在一个系统中加以研究，将事件分解成多个结构单元，分析其历时和共时结构，抽离出事件中的二元对立关系，从而归纳出人与社会背后的逻辑，并且认为背后必定有深层的普遍心理结构。

《被处决的圣诞老人》采用的就是历时与共时的二元分析方法。这篇文章起源于一个社会事件，法国教会指责圣诞老人在家庭和商业活动中受到与日俱增的重视，将圣诞节异教化了，所以在教堂门口当着教徒家庭的孩子们的面焚烧圣诞老人。列维倒认为教会焚烧圣诞老人的行为并不是要摧毁圣诞老人，而是要证明它的永恒。因为圣诞老人该不该存在这个宗教和商业对立的问题代表了成人和儿童的对立，并且在背后存在着更深层次的、死者和生者的对立。

列维首先从纯粹共时性对圣诞节的某些仪式和作为其基础的神话内容进行分析，提出圣诞节是成人和儿童之间的骗局。成人自己并不相信圣诞老人的存在，却为了让孩子表现乖巧而编造圣诞老人的故事。这一切都是出于功利主义考虑。而作为其基础的神话可以从普韦布洛印第安人的卡奇纳仪式找到佐证。原住民告诉孩子们要敬畏卡奇纳，却不告诉他们神话背后的原因。孩子们实际上代表了被蒙骗的卡奇纳，与成人对立起来，也代表了生者与死者的对立。而在万圣节孩子扮演死者，敲诈大人；而在圣诞节，成年人满足儿童，来激发他们的活力。就宗教仪式上来说，这是一个辩证过程：死者复返，带着威胁和迫害行为，与生者达成共识，用服务和礼物交换，最后生命得到胜利。

从历时性的角度分析就是梳理它的历史发展脉络。圣诞老人的起源可以追溯到欢乐教主、疯癫教主等在特定时间内成为圣诞节之王的人物，并且都是罗马时期农神节之王的继承者。农神节是鬼魂的庆典，也就是那些因暴力死亡或未被妥善掩埋的死者的节日。在传统上，孩子是死者的化生，我们希望恳求他们，通过借由相信圣诞老人，帮助我们相信生命，这种对孩子及圣诞老人的恳求与为死者恳求大不相同，也就是向死者祈祷的才是异教徒，传统基督教徒是为死者祈祷的。因此列维才认为在教堂前焚烧圣诞老人正是要保护基督教的做法。

二元对立是一切关系的基础，结构分析中的一切关系事实上都可以还原为二元对立关系，处于二元对立关系中的每个要素都可以根据自己所处的位置找到相应的社会价值，这构成了列维·斯特劳斯结构分析的最突出的特色。而列维借助于这种方法，最终要证明我们不应该用单一尺度衡量社会，不管是远古还是现代，东方还是西方，社会模式只是分属于不同性质，却有共通之处，不能单纯说哪种社会野蛮哪种社会进步。

正如《我们都是食人族》一文中，原始食人部落与现代医疗行为的对立。现代医学为了治疗幼儿生长激素不足或不孕症，会通过人工注射的方式为患者提供人体萃取的组织。从实践方式上非常类似于食人部落流行的，通过摄入逝去亲属身体组织，以传承死者人体、精神的愿望。列维因此认为，试图界定一者是野蛮与迷信的行为，另一者却是科学知识上的实践，这样的区分并不具有说服力。我们都成了食人族。当然，列维不做科学与迷信之间区分的用意，并不在于肯定食人的可取之处，而在于强调只有暂时放弃高下之别的判断，才能更好地理解另一种文化。

通过古今中外对比，很多事件总是会以相似的方式出现，也就是《维柯的航迹》里提到的覆辙理论。某些在我们历史上已经被证实的社会形势和组织类型，在某种情况下，可能再度具有现代性，并能够回溯至那些与我们的时空距离十分遥远的社会。“远方照耀近处，近处也能照亮远方。”所谓复杂或先进社会，与被成为原始或古代社会，两者之间的距离远较人们认知的小上许多。例如母舅现象的复返，圣诞老人的复兴以及古今对待艺术的看法，如此种种，都预示着复杂的社会与原始社会并没有想象中的鸿沟。

通过列维的研究可以发现，他用结构主义方法研究一切社会现象，并且在神话、艺术等领域进一步深化和拓展。通过结构方法，对事件进行诗意地联想，放到一个维度中比较分析，坚持二元对立原则，将复杂的社会实践梳理清晰并且得出令人叹为观止的结论。但不可否认的是列维的联想有时过于主观随意和武断，先预设事件背后人类心灵的存在，再搜集所需材料论证，是一种先验主义。

[1] 列维·斯特劳斯.我们都是食人族[M].上海：上海人民出版社.2016

[2] 罗伯特·莱顿.他者的眼光——人类学理论入门[M].北京：华夏出版社.2005

[3] 方汉泉.二元对立原则及其在文学批评中的运用[J].外语与外语教学.2004

[4] 董龙昌.论列维·斯特劳斯艺术人类学研究的方法论特色[D].博士论文.山东师范大学.2013

许姗(1994-)，女，汉族，湖北汉川市人，出版硕士，青岛科技大学传播与动漫学院出版专业硕士2016级研究生，研究方向：数字出版。

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：1672-5832(2017)09-0041-01