繁华落尽《四足歌》

文_谢孝明（贵州贵阳）

繁华落尽《四足歌》

文_谢孝明（贵州贵阳）

家训文化是源远流长的中国古代家庭教育的重要内容，涉及社会人生的各个方面，凝聚、积淀着我们民族文化心理的诸多方面。在历史的流传过程中，数以百计的家训文本流传千古，是中国古代教育文献之大宗，《四足歌》即是其中很有特点和风格的一种。

《四足歌》起始何时，作者是谁？尚无定论。坊间流传着几个拓本，包括宋元之际的赵孟頫、明代的董其昌、清代的苏廷玉和晚清民国间的夏同龢，还有一个民国年间的版本，书前跋言“升庵杨状元四足歌”，但作者姓名不详。此外，明代的方钝也流传下来“平生四足”的故事，而董其昌《四足歌》拓本书前题跋“杨忠愍公四足歌”。杨忠愍是明代杨慎的谥号。由此推测，至少还有明代方钝、杨慎与《四足歌》有着密切的关系。这些人当中，赵孟頫生活的年代最早，如果当今留存他的《四足歌》碑帖拓片是其真迹，那么《四足歌》的最初著作权就应该归他，其后的人则是辗转传抄。

《四足歌》虽有几种不同的版本，但主体内容基本相同，只是在排列上和字句上稍有差异。赵孟頫的版本最早，我们就以此为蓝本，来介绍它的内容和特点。

《四足歌》其文：丑妇是吾妻，休想美貌的。俊俏的，招是非；妖娆的，把命催。只求他温良恭俭敬姑嫜，再休想花容月色，但得个贤慧足矣。蠢子是吾儿，休想伶俐的。聪明的，惹祸非；刚强的，把人欺。只求他安分守己寻生理，再休想英雄豪杰，但得个孝顺足矣。淡饭充吾饥，休想美味的。膏粱的，不久吃；珍馐的，有断时。只求他粗衣淡饭随时济，再休想鹅豚掌蹄，但得个不饥足矣。茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的，不久栖；雕梁的，有坏期。只求他能遮能蔽风和雨，再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。

《四足歌》的流传，带有浓厚的贵族气息，而写作和传承它的人都是历史上的文化名人，而非一般的平民百姓。这些人既有皇家贵胄，又有状元翰林、名臣显宦。他们的生平，经历过功名富贵，人间尊荣，也经历过宦海浮沉，仕途坎坷，甚至王朝鼎革、时代更替、社会巨变的乱离和忧患。《四足歌》是他们的生命体验，是他们人生况味的沉淀，也是他们在经历富贵消歇、风流云散、繁华落尽之后寄语子孙后人的经验教训和齐家格言。

明代方钝，字仲敏，号砺庵，湖南巴陵县（今岳阳）人。方钝少时，因不爱嬉戏，终日抱书而读，故名钝，字号称谓都含有自勉和鞭策之义。方钝为正德十五年（1520年）进士，官至户部尚书。方钝为官正直，廉洁奉公。当时，明朝北有鞑靼、瓦剌不断骚扰，南有倭寇、海盗侵扰，国家费用浩繁。方钝本着“崇俭节用，以丰天下”的宗旨，兴利除弊，取得了巨大的成绩。方钝正色立朝，以秉公直谏闻名。与当时权倾朝野的奸相严嵩积不相能，招其怨恨，每欲从中陷害。后因边战失利，朝廷追查责任，严嵩怕自己受贿之事败露，暗地奏请皇上改任方钝为南京户部尚书，置其于闲散无权之地。方钝知其阴谋，乃于嘉靖三十八年（1559年）告老还乡。方钝回乡后，仍热心家乡公益，甘棠遗泽至今仍存。方钝出身贫寒，后来经过自己的努力取得了功名，但他显达后，不改书生本色，生活一如寒素，其“平生四足”的故事就是他生活的最好写照。

明代杨慎，字用修，号升庵，四川新都人，著名文学家，与解缙、徐渭并称明代三才子。其父杨廷和官至吏部尚书、武英殿大学士、正德朝首辅。杨慎少年聪颖，早有文名。正德六年（1511年），状元及第，官翰林院修撰。杨慎禀性刚直，参与编修《武宗实录》，每事必秉笔直书。武宗微行出居庸关，杨慎上疏谏阻。世宗继位，复为翰林修撰，任经筵讲官。嘉靖三年（1524年），杨慎因“大礼议”违背世宗意愿受廷杖，谪戍云南永昌卫，之后居云南30余年，卒于戍所，年七十二。临终他还以“临利不敢先人，见义不敢后身”勉励后人。明穆宗时追其赠光禄寺少卿，明熹宗时追谥“文宪”，世称“杨文宪”。

杨慎生于宰辅之家，自己又曾状元及第、大魁天下，可谓富贵繁华极盛。但杨廷和、杨慎父子禀性忠良刚直，因“大礼议”，父亲以罪魁之名由首辅削职为民，儿子受廷杖之辱而贬谪滇南，真正经历和体味了什么是政治险恶，富贵危机。传言他被流放云南前夕，写下《四足歌》给家人，这正是在他们父子付出沉重的代价之后，对家人的教育和告诫。杨慎还创作了一首词《临江仙·滚滚长江东逝水》，因被罗贯中写作《三国演义》时引用于篇首而脍炙人口：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”词中寄寓了杨慎对历史的感悟和现实的达观，与《四足歌》有某种共同的意蕴和况味。

明末董其昌，字玄宰，号思白，松江华亭人，明代书画家。万历十七年（1589年）进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥“文敏”。董其昌是一位颇具历史争议的人物。一方面，他是为世所公认，书画双绝的一代宗师。《明史·董其昌传》将其与米芾、赵孟頫并称；《明史·文苑传》言其“名闻国外，尺素短札，流布人间，争购宝之”。明周之士称其：“六体八法，靡所不精，出乎苏，入乎米，而丰采姿神，飘飘欲仙。”清王文治《论书绝句》称其为“书家神品”。他的官宦生涯中，也有值得称道之处。如他的尊师恤老、仗义行事，作为帝师敢于直谏，以及工作的勤勉和杰出的史才等等。但另一方面，董其昌又是一个为人诟病，以致斯文丧尽，民愤极大的地主劣绅。他聚敛财富，倚财仗势，骄奢淫逸，父子横行乡里，无所顾忌。

董氏父子的作为激起民怨，终于爆发“民抄董宦”事件。在这次事件中，他富丽堂皇的家园也付之一炬。董其昌惶惶然避难于苏州、镇江、丹阳、吴兴等地，直到半年后事件才平息下来。当然也有人怀疑“民抄董宦”的真实性，说董其昌是为名所累。《明史》就言事情的起因缘于董其昌为官时不徇私情，得罪了一些有权势的人，是这些势家鼓动乱民所为。但无论其事是否发生过，董其昌一生经历过富贵贫贱的变迁、宦海浮沉的起落却是事实。因此，他以其高超的书艺传抄《四足歌》，或者是缘于他自己人生百味杂陈的体验和正反两级的教训吧。

生活于晚清民国年间的夏同龢，字用卿（用清），又字季平，号狮山山人，贵州麻哈州人，中国近代法政的开拓者、教育家、书法家和社会活动家。光绪二十四年（1898年）戊戌科状元，是贵州历史上仅有的两名文状元之一。1904年留学日本，是中国历史上第一个出国留学的状元；1905年编著出版《行政法》一书，是最早一本由中国人编写的行政法学著作；1906年出任广东法政学堂监督（校长），这是中国最早的近代化法政学堂之一；1912年当选中华民国第一届国会众议院议员并当选宪法起草委员会理事；1917年出任江西省首任实业厅长；1924年，应太虚大师邀请，发起成立世界佛教联合会；1925年病逝于北京。

夏同龢出生于书香官宦之家，又获得过状元的尊贵，也算经历了一段人生的富贵繁华。但夏同龢生于晚清民国之际，时局动荡，社会变革，又使他饱经忧患，对社会人生看得更为清楚透彻。作为一位跨越时代的转型人物，夏同龢身上表现出许多优秀的品质。在八国联军入侵之际，他上书朝廷，愿自筹经费回家乡招募苗兵抵御外敌，表现了他的强烈的爱国精神。他以状元之尊，东渡日本学习考察，以谋求振兴国家民族，表现一种知耻后勇的开放胸襟和进取精神。他以《四足歌》自勉与教育家人子弟，又表现了他不慕荣华、淡泊名利的精神。他的“状元第”，是他这位贵州状元给后人留下的遗迹：木椽青瓦，简陋朴质，占地不过三四百平方米，并不是人们想象的一般雄伟阔绰、器宇轩昂的富贵人家的气象。夏同龢知行合一，践行《四足歌》，正是用他的行动给子孙后世做出了表率。

生活是最好的教科书，即如曹雪芹创作《红楼梦》亦如此。曹雪芹出生于一个显赫的封建家族。他的曾祖母孙氏做过康熙帝的乳母，祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御史。在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年，家世显赫，有权有势，极尽富贵，成为当时南京第一豪门，天下推为望族。康熙六下江南，曹寅接驾四次。曹雪芹托赖天恩祖德，早年亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。后来。曹家以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被抄家，从此一蹶不振，日渐衰微。“生于繁华，终于沦落”，曹雪芹的家世从烈火烹油、鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验到世道的无情和人生的悲哀，同时也带给他幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验，在《红楼梦》的《好了歌》和《好了歌注》中得到最好的阐释。《四足歌》的创作与流传，如同《好了歌》和《好了歌注》一样，其可贵之处，也正是来自诸多历史文化名人的生命体验，甚至是悲剧体验和生聚的教训。

一般而言，富贵是令人向往的，追求富贵几乎是人们的共同愿望。孔子也是肯定世人追求富贵的正当性的。他说过：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也。”追求富贵是由人的本性所决定的。孔子自己也毫不掩饰对富贵的向往：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“如果能够求得富贵，即使是给人执鞭守门这样的下等差事，我也愿意去做。如果不能求得，那还是干我喜欢干的事。”而《四足歌》追求的是一种平淡自足的生活，与富贵繁华正好相反，其中包涵历史反思的理性精神。

圣人告诉我们，在获取富贵的时候，必须坚持道义的原则与底线。而富贵消歇，风流云散，繁华落尽时，唯诵《四足歌》，历史的沧桑，传主们的生命体悟与《四足歌》一道，则是预防和救治我们时代富贵综合征的一剂良方。