金首露神话中的黄金六卵与龟旨峰

张 哲 俊

(北京师范大学 文学院，北京 100875)

金首露神话中的黄金六卵与龟旨峰

张 哲 俊

(北京师范大学 文学院，北京 100875)

金首露神话是古代朝鲜半岛南端驾洛国的建国神话，这一神话中的主要因素之一是黄金六卵，因此也被称为卵生神话。不过黄金六卵源于龟卜方法，并不是源于伽耶六国。黄金六卵降临的龟旨峰是先行研究发现的唯一的龟卜因素，但学术界未曾具体研究这一龟卜因素与龟卜方法、意义的具体关系。龟旨峰之名与山的形状有关，但与《周易》记载的龟卜意义与金首露建国神话的基本内容相合，说明龟旨峰的龟卜意义不只停留在地名层面，还与金首露神话的内容存在着一定的关系。

金首露神话；黄金六卵；龟旨峰；龟卜；《周易》

一、黄金六卵与汉代龟卜方法的关系

金首露神话是韩国古代伽耶国的建国神话[1]371，其中也存在着龟卜因素，是《龟旨歌》与金首露神话之间密切关系的又一体现。但是尚未引起学术界的充分关注，更没有研究与龟卜方法的具体关系。《三国遗事·驾洛国记》记载：

唯紫绳自天垂而着地。寻绳之下，乃见红幅里金合子。开而视之，有黄金卵六，圆如日者。……(金首露)国称大驾洛，又称伽耶国，即六伽耶之一也。余五人各归为五伽耶主[1]371。

金首露神话中的龟卜因素不可忽略，然而遗憾的是先行研究，只是注意到了金首露神话与道教的关系。卵生与紫色的关系早已受到了古代文人的注意，尹愭《咏东史·其三十三》：“杨山萝井俯东川，白马长嘶紫卵圆。光彩绕身鸟兽舞，降生神异讵非天。(朝鲜遗民分居东海滨为六村，是为辰韩六部。汉宣地节元年，六村长俱会阏川上，高墟村长苏伐公，望见杨山下萝井林间有异气。一白马长嘶上天，有一紫卵，剖得婴儿，浴于东川。身生光彩，鸟兽率舞，名赫居世。)”[2]147道教与卵生神话的关系的确是学术界应当关注的问题，但是仅靠这一关系无法揭示黄金六卵的来源与形成，只能揭示紫色的来源，因而无法进一步研究《龟旨歌》与金首露神话的关系。日本学者也注意到了这个问题，但同样停留在了金首露神话与道教关系的层面，没有能够进一步推进[3]322[4]。当今中国学者注意到了数字在金首露神话中的特别意义，以为六的数字来源于中国文化[5]。这一看法固然不错，但过于笼统，从金首露神话抽离出数字，然后作为独立的因素加以研究，就脱离了六的数字与金首露神话的关系。金首露神话的局部与整体关系是先行研究中普遍存在的一个问题，是作为整体中的部分因素来研究，还是作为独立的因素来研究，是两种完全不同的研究方式。由于研究方式不同，最终得到的看法也会很不相同。

黄金六卵究竟源于何处，六的数字又是源于何处，这是必须解决的问题。为了解决这一问题，首先应当按照金首露神话记载的线索去调查，金首露神话记载六卵是六伽耶的始祖，那么意味着六卵应当来自于伽耶建国的历史事实。如果最终得到的答案与伽耶建国的历史事实相合，也与金首露神话相合，那么只能表明黄金六卵确实源于伽耶建国的历史。其实即使伽耶建国初期确实是有六个古国联盟而成的，也需要探索六伽耶与六个金卵是如何产生关系的，这意味着六伽耶只能提供六这一数字的来源，不能提供金卵的来源。现在先来调查六这一数字的来源，这个调查应当是从作为原典文献的《三国遗事》开始。《三国遗事》的记载是比较混乱的：“五伽耶按《驾洛记》赞云：垂一紫缨，下六圆卵。五归各邑。一在兹城，则一为首露王。余五各为五伽耶之主，金官不入五数当矣。而《本朝史略》并数金官，而滥记昌宁，误。阿罗(一作耶)伽耶(今咸安)、古宁伽耶(今咸宁)、大伽耶(今高灵)、星山伽耶(今京山玄)、碧珍小伽耶(今固城)。又《本朝史略》云：太祖天福五年庚子改五伽耶名。一金官(为金海府)、二古宁(为加利县)、三非火(今昌宁恐高灵之讹)、余二阿罗星山(同前星山或作碧珍伽耶)。”[1]93这里只记载了五伽耶，并没有记载六伽耶。金首露王的金官伽耶不入五伽耶，金官伽耶与其他五伽耶合在一起是六伽耶。但《三国遗事》的记载前后矛盾：“国称大驾洛，又称伽耶国，即六伽耶之一也。余五人各归为五伽耶主。”[1]371大驾洛即大伽耶，大伽耶就是金首露王的金官伽耶，这就等于五伽耶包括了大伽耶或金官伽耶，表明金首露王的大伽耶不入五伽耶的说法是不对的。由此来看《三国遗事》虽然记载了六伽耶，但只有五伽耶。其实金官伽耶并非早期伽耶联盟的国家，而是后期伽耶联盟的国家，因而不能混入早期的伽耶联盟国家。

考古学家是以《三国遗事》作为基本文献来研究的，发现了六伽耶。考古学家确定的有金海(狗邪国、金官伽耶、金官国、南加罗)、咸安(安邪国、阿罗伽耶、阿尸良国、安罗国)、固成(古资弥冻国、小伽耶、古嵯国)、陕川(多罗国)、高灵(大伽耶、大加耶国、加罗国)。松山里古墓群就是小伽耶：“松山里古墓群(庆尚南道固城郡东海面内山里，史迹第120号，三国时代)是三国时代小伽倻统治阶级的中心墓地之一……据此可以了解6世纪上半叶，曾经筑造了内山里古墓的人群以近海的地理优势为基础，从多个角度实施了极其活跃的对外交流活动。”[6]174此外，韩国国立文化财研究所编著的《韩国考古学重大发现》还指出：“松岘洞古墓群(庆尚南道昌宁郡昌宁邑松岘里，史迹第81号，三国史代)和校洞古墓群、桂城古墓群、灵山古墓群，都是非火伽倻的故都——昌宁地区的代表性古墓群。……它们是5世纪末至6世纪初建成的横口式石室墓。”[6]160非火伽耶载于《三国遗事》，如果加上非火伽耶，那么就是六伽耶。考古学的发现应当与文献记载相合，既然二者相合，那么似乎完全可以证明六卵就是源于伽耶的建国历史。

然而，这里存在的一个问题是《三国遗事》作为一部野史，它所记载的六伽耶是否为伽耶建国的信史，是必须加以证明的。如果无法证明这一点，那么《三国遗事》与考古遗迹相合的说法，也只能划上一个巨大的问号。这意味着除了《三国遗事》之外，还需要寻找时间更早也更可靠的历史文献。在《三国遗事》之前确实有一些文献记载了伽耶的建国历史。较早记载伽耶的是9世纪的崔致远：“按崔孤云致远《释利贞传》云：伽倻山神正见母主，乃为天神夷毗诃所感，生大伽倻王恼窒朱日、金官国王恼窒青裔二人。则恼窒朱日为伊珍阿豉王之别称，青裔为首露王之别称，则何尝有卵生之语耶。”[7]伽耶山神正见母主被天神所感，生下了两个兄弟，分别为大伽耶与金官伽耶的首露君王，这里只有两个伽耶，并无六伽耶与六个金卵。这种伽耶的建国神话流传于高灵，一般以为这个神话迟于金首露神话，是后期大伽耶联盟时期的神话。

李氏朝鲜的文人丁若镛认为六卵之说是后人附衍出来的，他主张二伽耶说：

又按《东史略》有六卵之说，而《东国总目》遂云：首露王兄弟六人，分作六伽倻之始祖。此皆后人推演为说，不足征也。唯崔致远以为大伽耶始祖朱日，金官国始祖青裔，为同母兄弟，详见大伽耶，此必有据之言也[8]252。

丁若镛否定六卵之说，也否定六兄弟为六伽耶始祖的说法。他以为：“弁辰明是迦罗，而迦罗之迹，仅见于《北史》、《隋书》。兹就罗、丽史，采取迦罗之事，为弁辰别考，以当弁辰之史。辰韩、弁辰，初皆六国，后各十二。而迦罗只有六国者，史家失其六也。镛谓凡作新罗之史者，宜作迦罗本纪一部。以当秦本纪、项羽本纪义例，而金富轼阙焉不录。今考罗、丽地志，凡得迦罗、伽耶之名者，总有六国。金海为金官伽耶，亦名大迦罗。咸安为阿那伽耶，亦名阿尸良，固城为小伽耶，亦名古自国。此皆潢水以南之诸县也。”[8]252丁若镛肯定的是崔致远的二伽耶说，是朱日与青裔两兄弟的联盟国家。丁若镛没有提出二兄弟说的依据，百济是二兄弟建立的，伽耶与百济的建国历史类似：“镛案：《驾洛古记》六卵之说，虽不可信，崔孤云正见二子之说，必有所本。原有山神、天神之说，此其荒诞处。首露王兄弟分立，必如沸流、温祚之事矣。”[8]252丁若镛肯定崔致远的二伽耶说，但这也只是“必有所本”的推测，不少韩国古代文人否定了崔致远的说法，指出了崔致远记载的其他错误。

《三国史记》是一部官修正史，作为历史文献的价值比野史《三国遗事》高得多。《三国史记·金庾信传》记载了伽耶国的建国历史：

金庾信，王京人也。十二世祖首露，不知何许人也。以后汉建武十八年壬寅，登龟峰，望驾洛九村，遂至其地开国，号曰加耶，后改为金官国。其子孙相承，至九世孙仇亥、仇充，或云仇次休，於庾信为曾祖。罗人自谓少昊金天氏之后，故姓金。庾信碑亦云：“轩辕之裔，少昊之胤。”则南加耶始祖首露与新罗，同姓也[9]485。

《三国史记》与《三国遗事》记载的应当是同一种伽耶的建国历史，开国君王、时间、地点都完全相同。但是《三国史记》没有记载六伽耶与六个金卵，记载的是四伽耶：古宁加耶、金官国、阿尸良国、大加耶国。《三国史记·乐志》记载了十二国，其中出现了下加罗都、上加罗都、达已、思勿、勿慧、下奇物、居烈、沙八兮、尔赦、上奇物等伽耶联盟诸国的名称，同样也不是六伽耶。

除了韩国文献之外，日本文献更早地记载了伽耶属国的数量，因而日本文献是不可忽略的。《日本书纪》(720)记载的任那十国有加罗国、安罗国、斯二岐国、多罗国、卒麻国、古嵯国、子他国、散半下国、乞飡国、稔礼国，共为十个联盟国家。任那即加罗，因而这里记载的任那十国就是加罗的十个属国，这意味着伽耶的联盟国家数不是6个，而是10个。这就不只是与《三国遗事》不同，也与《三国史记》不同。显然《三国遗事》的六伽耶得不到其他更早历史文献的证明，因而很难认为六伽耶就是伽耶建国历史的事实，六卵源于六伽耶的记载也就不能不是一个无法证明的问题。

《三国遗事》本来就是野史，金首露神话又有不少的虚构因素，因而必然存在与伽耶建国历史不合的因素。如果黄金六卵不是源于伽耶的建国历史，那么又源于何处呢？龟卜方法是金首露神话的重要因素，因而有必要顺着这一线索展开调查。在龟卜文献中可以找到高度相似的记载，不只是有六这一数字，而且有卵、黄色等因素。金黄六卵是由金黄颜色与六卵数字组合而成，这一组合关系见于龟卜方法。

在《史记·龟策列传》记载的汉代龟卜之中，黄色鸡卵与六之数字是重要的因素，黄色与六卵的组合关系应当源于龟卜。《史记·龟策列传》记载：

人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之，祝曰：“今日吉，谨以粱卵焍黄祓去玉灵之不祥。”玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以征后龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸[10]819。

龟卜完全可能得不到吉兆或者没有出现龟纹，已卜不中时当祓去不祥，这时需要的东西就是粱米与鸡卵。这段记载比较重要，历代注家注释得比较详细，对卵、粱以及具体方法解释得都比较清楚。《史记》索隐与正义的解释如下：

粱，米也。卵，鸡子也。焍，灼龟木也，音‘次第’之‘第’。言烧荆枝更递而灼，故有焍名。一音梯，言灼之以渐，如有阶梯也。黄者，以黄绢裹粱卵以祓龟也。必以黄者，中之色，主土而信，故用鸡也。【正义】焍音题。焍，焦也。言以粱米鸡卵祓去龟之不祥，令灼之不焦不黄。若色焦及黄，卜之不中也[10]819。

《史记》正文与正义没有直接记载鸡卵的颜色，但粱、黄绢“必以黄者”，那么鸡卵亦当用黄卵，而不是选用白卵或赤卵，这就是“故用鸡也”的原因。清胡煦《卜法详考》记述得更为详细：“先以清水澡之，以卵祓之(《正义》曰：以鸡卵摩而祝之)。乃持龟而遂之，若尝以为祖(徐广曰：一作视。《索隐》曰：祖，法也。言以为常法)。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木(《索隐》曰：按古之灼龟，取生荆枝及生坚木烧之，斩断以灼龟)。土卵指之者三(徐广曰：土，一作十一。《正义》曰：言卜不中，以土为卵，三度指之，三周绕之。周厌不祥也)。持龟以卵周环之。”[11]1161《卜法详考》也是以《史记》为核心，在《史记》正义的基础上做了进一步的解释，解释得更为清楚明白。

认真比较《史记》与金首露神话的记载，还是比较容易发现一些相似的因素，黄色与数字六是《史记》以及龟卜文献中的重要因素：

第一，金首露神话金卵的颜色与龟卜方法鸡卵的颜色相同。在金首露神话与龟卜方法中卵都是重要的物质，金首露神话是卵生神话，不可能没有卵；卵在龟卜方法中具有祓除不祥的功能，出现卵绝不是偶然的，这是在卵生神话中能够加入龟卜因素的物质条件。卵生神话本身并不证明金卵颜色的来源，在朝鲜半岛不同的卵生神话中，卵的颜色各不相同，有的是白卵，有的是紫卵，说明卵的颜色与卵生神话之间并没有必然的关系，颜色是在卵生神话的基础上另外加入的其他因素。这表明金首露神话的六卵颜色也自有来源，与朝鲜半岛原有的卵生神话并无关系。金首露神话的金卵颜色应当是来源于汉代的龟卜方法，汉代龟卜祓除使用的土卵也是黄色的。黄色在龟卜中具有特别的功能与意义，龟卜用的粱米是黄色的，包卵用的绢布也是黄色的。黄色象征着土或土地，可以祓除龟之不祥，因而龟卜选用的不是白卵或紫卵，只能是黄卵。由此来看龟卜的黄卵与金首露神话的金卵的黄色不是偶然的巧合，两者之间必然存在影响关系，不过只能是龟卜的黄卵影响金首露神话的金卵。

第二，金首露神话的金卵与龟卜的土卵都用绢布包裹，是证明二者关系的又一证据。金首露神话的金卵是包裹在绢布中由天而降的，这就与龟卜的使用土卵方法相同。不过金首露神话的金卵是包在“红幅里金合子”里，汉代龟卜的黄卵是包在黄色绢布里。既然金首露神话的金卵源于龟卜，应当是像《史记》记载的那样应当使用黄色绢布，但金首露神话使用的是红幅。这似乎表明包裹金卵的红幅不是源于龟卜，应当是来自于道教。金首露神话中存在道教因素，因而认为源于道教也不是凭空想象。那么究竟是源于龟卜还是道教是一个问题，其实黄卵、黄绢、数字六是龟卜的组合关系，因而应当源于龟卜。但道教的影响也不应当否认，因而黄绢变成了红幅。金首露神话是建国神话，不可能都是由龟卜因素构成，各种因素都在产生作用，究竟产生怎样的作用，只能根据具体情况具体研究。由黄绢到红幅的颜色变化，当是道教产生作用的结果。红幅包裹的黄金六卵基本上是源于汉代的龟卜方法，但在加入金首露神话时稍有变化，并没有原样使用。

第三，金首露神话金卵的数字与龟卜方法数字的关系。在金首露神话中金卵共有六个，这一数字源于龟卜，因为三是龟卜的基本数字单位。《史记》记载“土卵指之者三”，指之三次，绕以三周，都是以三为单位的。“钻中已”与“灼龟首”也是三次为基本单位，要钻三次，灼三次，显然三不是偶然与黄卵组合在一起的。三的基本数字单位并非始于汉代龟卜，早在三代就有此规定：“所言三兆三易，必是三代异法，故传以为夏、殷、周卜筮各以三代异法。三法并卜，法有一人，故三人也。‘从二人之言’者，二人为善既钧，故从众也。若三人之内贤智不等，虽少从贤，不从众也。善钧从众，成六年《左传》文。既言三法并卜，嫌筮不然，故又云‘卜筮各三人’也。经惟言三占从二，何知不一法而三占，而知三法并用者。《金縢》云：乃卜三龟，一习吉。《仪礼士》丧卜葬，占者三人，贵贱俱用三龟，知卜筮并用三代法也。”[12]191龟卜的各个因素都是以三为单位，卜人三个，占卜三龟，兆有三兆，玉兆、瓦兆、原兆。最好的结果是三龟皆吉，《论衡》记载：“祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟。三龟皆吉。如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见。天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。”[13]259三人要据色、墨、坼作出三种判断。三不只是龟卜的基本单位，其他占卜也多是以三为数字单位。《周易》的基本数字也是三，阴为三条线，阳也是三条线，六条线是取物配形的基本数字。六条阳线与阴线的变化遵循了三、六、九的数字原则，数字与取物配形的象征有关：“圣人画卦制度，则象取物配形，合天地之宜，索三女三男，六十四象以上下分之。阳三阴四，法上下分位。……《轩辕本经》云：紫蓍之下，五龙十朋伏隐，天生灵，圣人采之，而用四十九，运天地之数，万源由也。”[14]57043龟卜与《周易》是相通的，龟卜的数字单位显然不是随意决定的。由此来看六卵之说应当与龟卜的数字单位有关，六卵是三的倍数，也是遵循了三的基本数字单位。

《龟旨歌》与金首露神话中的汉代龟卜因素非常丰富，但并非没有问题。问题是没有朝鲜半岛南端接受汉代龟卜方法的其他证据，只有《龟旨歌》与金首露神话，就不免有些使人不安。9世纪以前的朝鲜半岛文献几乎荡然无存，自然也就无法以伽耶建国时期的文献证明《龟旨歌》、金首露神话与汉代龟卜的关系。现在只能找到更为迟晚时期的文献，此类文献足以证明伽耶接受过龟卜，但不能证明接受过汉代龟卜。首先值得一提的是韩国语龟的发音，黄胤锡(1729—1791)《华音方言字义解》：

韩国语龟的发音与中文龟卜的字音读相同，说明韩国语龟一词的发音是中文龟卜一词的音译，当源于中文龟卜一词。韩国语的龟一词与朝鲜半岛的龟卜一样古老，究竟古老到什么时期无法证明，不过可以明确的是龟卜一词应当不是产生于黄胤锡记录的18世纪。既然《龟旨歌》、金首露神话记载了龟和龟卜方法，就有理由怀疑韩国语的龟卜一词，就始于伽耶的建国时期或更早一些。《三国志》记载三国时期倭国已有骨卜：“其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。”[16]225骨卜的辞令如同龟法，其意是骨卜祝词与龟卜祝词相似。《三国志》记载的龟法辞令当是指汉代龟法辞令或曹魏的龟法辞令，但实际上曹魏的龟法辞令是继承了汉代的龟法辞令，因而其实就是汉代的龟法辞令，这与《龟旨歌》的祝词源于汉代龟卜祝词的看法完全相同。《三国志》记载的是骨卜，但三品彰英据此以为日本已有龟卜，朝鲜半岛龟卜的历史应当更早。

二、龟旨峰与龟卜、《周易》的关系

龟旨峰是先行研究探索金首露神话、《龟旨歌》与龟卜关系的唯一线索，也是先行研究最早发现的龟卜因素。沿着这一线索分析，究竟能够得到怎样的信息与结论，也是需要进一步调查的。龟旨峰是金首露神话与《龟旨歌》产生的地方，位于朝鲜半岛南端的金海市。李圭景(1788—1856)《卵生辨证说》记载：“《驾洛国记》：后汉世祖光武建武十八年壬寅(新罗儒理王十九年)三月。驾洛九干，禊饮水滨，望见龟旨峰。(《舆地胜览》：龟旨峰在金海府北三里，首露王宫遗址在府内。首露王墓在府西三百步，墓傍有庙。龟旨山有王妃墓，府人并祭正五、八月。)”[5]中国清代的文献也有类似的记载：“《文献备考》驾洛或作伽落，即伽耶也，后改为金官。《舆地胜览》：龟旨峰在金海府北三十里，今属庆尚道。”[17]金首露神话的研究存在无数的争议，但对龟旨峰没有争议，一致认为龟旨峰就是金海市的龟旨峰。

第一，龟旨峰的名称与山峰形状的意义。

其一，仇知与龟旨的韩国语发音虽然相同，但并不是同一词汇的音译。仇知作为人名的汉字标记是统一的，表明并非只是表音。如果只是表音，那么应当还有其他的汉字标记。但从高丽朝开始一直到李氏朝鲜，所有仇知的人名汉字没有变化，不能以其他汉字替代。在《三国遗事》之前仅见一例，高丽朝诗人白贲华(1180—1224)的《次韵仇知部曲留题》：“□舍□人载酒过，闻□□□落银河。江南到□□行乐，何用区区苦忆家。”[19]315白贲华的《南阳先生集》刊行于1249年，早于《三国遗事》数十年。白贲华将自己的诗歌题为“次韵”，说明在白贲华的诗歌之前还有一首诗歌，其中应当也有仇知。仇知当为家奴之名，部曲即家奴。《三国遗事》之前的文献比较有限，别集存世不到一百种。大量的文献是李朝时期的，从李朝开始频繁出现仇知的人名与地名。权橃(1478—1548)的日记中出现了仇知的人名：“二十七日，无事。二十八日，御思政殿视事。御夕讲，上曰：‘师长可当人，虽非正科出身，兼带学官职检察，可也。’夜赵光辅与金雍来话。二十九日，无事。三十日，雨。宪府杖杀私奴金仇知、金三父兄及其奴一口。院闵其冤欲启，议不一而止。”[20]423这是出现于日记的人名，当非虚构。郑士诚(1545—1607)《壬辰日录》：“辰时，参奉等道路奉行节目取禀事牒呈，付安东公事吏崔仇知送监司，道各官探候传通不来。”[21]32正祖《别坛二百三十六人》：“义禁府启：瑜自安置顺兴，有异志。赂仲才、顺孙、由性、处强、孝友、军士黄致、辛克长，使仲才之子好仁。招旧奴郑有才与其徒凡三、石丁、石仇知，凡伊及丰山官奴李同共谋起兵。”[22]453成海应(1760—1839)《东学寺魂记释》：“丙子，预六臣谋，事觉自缢死，戮其尸。延令、九令并诛。权着、金堪、金汉之、李裕基、银山、沈慎、吾乙未、李智英、李思怡、金仇知、李义英……”[23]98金仇知、石仇知、崔仇知等皆为人名，金仇知的人名较为常见。仇知金的记载是相当特别的，金寿兴(1626—1690)《柳明郁杀狱议》：“此狱断案，只在于辨别奴主。而仇知金本以尹家之奴，被虏赎还，仍得自赎于文大男。虽以柳明郁奴方丑名成文，大凡赎身之类，托其亲属，假名成文，自是通行之例。方丑以仇知金之四寸，作为己奴，记上于其主，实是人理之所不忍。”[24]145上述文献的仇知人名几乎都是家奴，说明仇知具有特殊的意义，与龟旨完全不同，不能与龟旨混为一谈。

龟旨峰的表意功能在一然的注释中体现得非常清楚，一然以为龟旨之名源于山峰的形状：

所居北龟旨(是峰峦之称，若十朋伏之状，故云也)[1]371。

括号的注文是一然加的，不是金首露神话的正文。一然以为龟旨的地名源于龟旨峰的形态，龟旨峰像一只伏下庞大身体的巨龟，龟字显然表达了字面的意义。

韩国学者李载浩注译的《三国遗事》解释龟旨峰说：“原文注中出现的‘十朋伏之状’的‘十朋’，是省略了《周易》‘十朋之龟’的龟字，这里指龟。”[1]342这个解释是正确的，但是十朋之龟的意义并不如此简单，其中还包括了龟与龟卜的关系。李朝文人李学逵《次韵金再龟纳陵寝郞》：

卜兆遗墟看石笋，

寝郞居处荫风松。

前期更指西林路，

清省还应待暮钟[27]425。

所谓的“卜兆遗墟”就是龟卜而得的遗迹，即指首露王的遗迹。卜兆就是龟卜之兆，但诗句没有直接指明是龟旨峰还是《龟旨歌》。根据“石笋”一词来看，遗墟应当是指龟旨峰，龟旨峰的首露王诞生石形状如笋，故云“看石笋”。“卜兆遗墟”指龟旨峰的遗迹，李学逵以为龟旨峰是龟卜使用的龟，但没有将龟卜与《龟旨歌》联系起来。

龟旨峰的形态是龟旨峰与龟卜关系的一个部分，龟的文化意义是龟旨峰与龟卜关系的隐含因素，没有龟的文化意义，也就不会产生龟旨峰的山名，至多只能产生龟峰之类的名称。龟旨峰又名北龟旨，北是玄武，也就是龟的方位，由此来看北龟旨之名源于四神的龟，然而这种意义在金首露神话中体现得并不明显。北龟旨的地名还有一个旨字，旨的意思无非是指神龟传达出来的意义。那么神龟在龟卜中传达出了怎样的意义呢？龟象征着神灵，也象征着王权，《史记·龟策列传》记载了龟与王权的关系：

卫平对曰：“龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春仓夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福[28]817。

得龟者可以先于他人预知天地国家的重大变化，把握未来的发展，因而得龟者战无不胜，功成不败。龟是天下至宝，得宝龟者可以为天子。金首露神话的九干等人得到了宝龟，就得到了君王。龟是神灵，身体上圆下方，上圆象天，下方法地，因而上知天文，下晓地理，遍知人间利害祸福：

(龟，上员，象天；下方，法地。甲有十三文，以象十二月，一文象闰。边翼甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六间，法六府。匡有八闲，法八卦。文有十二柱，法十二时。故象天地，辨万物者矣。欲知龟神，看骨白如银；欲知龟圣，看龟千里径正；欲知龟志，看龟十字。分四时所灼之体而用之，春灼后左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼后右足。)凡兆以千里径为母，两翼为外；正立为木，正横为土；内高为金；外高为火；细长芒动为水兆，有俯仰、伏倚、着落、起发、摧折、断动之状，而知其吉凶[29]412。

还有一种常见说法以为龟能遍知天下是因为龟寿长久，经历了比人类多得多的天地变化与社会变迁。《白虎通义》：“圣人独见先睹，必问着龟何？示不自专也。或曰：清微无端绪，非圣人所及，圣人亦疑之。《尚书》曰：‘女则有疑。’谓武王也。干草枯骨，众多非一，独以灼龟何？此天地之间寿考之物，故问之也。龟之为言久也，蓍之为言耆也，久长意也。龟曰卜、蓍曰筮何？卜，赴也，爆见兆也；筮者，信也，见其卦也。”[30]328-329《淮南子》云：“牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。”[31]292龟经历了人类不及的丰富事件，必然要比人类知道的多，也就能够根据经历预知未来，这正是以龟问卜的原因。

第二，十朋之龟与《周易》的卜龟。

一然的注文所说的“十朋”之龟出于《周易》，十朋之龟在《周易》中具有怎样的意义呢？《周易》损卦六五记载：

六五：或益之，十朋之龟弗克违。元吉。象曰：六五元吉，自上佑也[32]53。

此句的意思是有人送价值十朋的大龟，不能不要，象云大吉大利，是天之所助。十朋之龟有两种解释：一、十朋之龟是指十种龟。一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。二、十朋之龟是价值十朋的大龟。两贝为朋，朋值二百一十六，可见是珍贵的宝龟。也有人认为十朋不是两贝，而是两串贝，一串是五个。清人阮元以为十朋之龟是一尺二寸大小的龟，是天子拥有的，一尺大小的龟是诸侯拥有的：

《易》曰十朋之龟，是宝龟，惟天子、诸侯有之。《白虎通》云：天子之龟尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，是卜龟也[33]105。

十朋之龟是用于龟卜的大龟，显然十朋之龟是指宝龟，而不是指十种龟。除了《周易》损卦的六五之外，益卦的六二也是以十朋之龟为物象：

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉，王用享于帝吉。象曰：或益之，自外来也[32]53。

六二卦辞的基本意思是有人送来价值十朋的大龟，不能拒绝不收，可以卜得长久的吉兆。君王用此龟来祭祀天帝，吉利。象辞云：有人送来宝龟，说明宝龟是从外面来的。此卦与六五的意义稍有不同，六五的主要意义在于得到上天之助，卦辞没有直接与王权联系起来。孔颖达释六二卦云：

正义曰：六二体柔居中，当位应巽，是居益而能用谦冲者也。居益用谦，则物“自外来”，朋龟献策，弗能违也。同于损卦六五之位，故曰“或益之十朋之龟，弗克违”也。然位不当尊，故永贞乃吉，故曰“永贞吉”。帝，天也。王用此时，以享祭于帝，明灵降福，故曰“王用享于帝吉”也[32]53。

以柔居中，可以接受外来之物。朋龟献策，不能拒而不收。此卦与损卦的六五相同。但居中柔虚，位不当尊，占卜可以得到永久的吉利。用十朋之龟祭祀天帝是吉利之事。

六五、六二与金首露神话完全相合：其一，《三国遗事》的十朋之龟不是龟的十种分类，而是君王拥有的宝龟[34]1433。龟旨峰的照片中只有一只大龟的形态，金首露神话的十朋之龟不可能是十种龟。龟旨峰是一只硕大无比的龟，使用大龟是王者的特权。君王国事的龟卜与他人龟卜的差异之一是龟体的大小，大龟只属于王者，龟体巨大是王权的标志：“《礼三正记》曰：天子龟长一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龟阴，故数偶也。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。蓍阳，故数奇也。”[29]327-328龟的大小与人的身份等级相关，这是礼制的一部分。龟卜的第一步是选龟，选龟的内容包括了龟的大小尺寸，还包括了判别龟的形态与雄雌：“古者龟卜之法，先须选龟。盖其体有俯有仰，有前弇有后弇，有左倪有右倪之别。其色有元黄、青、白、赤、黑之别。盖俯者天龟，其色玄(《周礼》名灵属)，仰者地龟，其色黄(《周礼》名绎属)，前弇者东龟，其色白(《周礼》名靁属)，右倪者北龟，其色黑(《周礼》名若属)。”[35]1242“选龟之法，先辨雌雄。从近尾之一乂两旁以二指平掇之，掇而起者为雄；掇而不起者为雌。”[35]1200金首露神话将君王降生之地选择在龟旨峰，应当不是随意的选择，应当包含了巨龟与王权的特殊关系。金首露是伽耶国的君王，应当拥有十朋之龟，甚至是巨大无比的神龟。一然以十朋之龟来描绘龟旨峰，是因为一然深解龟旨峰与王权的特殊关系。

其二，卦辞的内容与金首露神话的情节吻合。六二卦辞比六五卦辞与金首露神话的吻合度更高：九干的地位较高，也可以说是王，但并非国君的人选，因而他们可以接受外来的君王。九干得到十朋之龟，是大吉大利之事。以十朋之龟占得永久之吉，所谓的永久之吉就是金首露王的降临。国君的降临不是临时的，是国家建立与发展的长远之事。孔颖达解释象辞：“[疏]正义曰：‘自外来’者，明益之者从外自来，不召而至也。”[32]53外来之物是什么呢？一般解为十朋之龟，或解为外来朋党。龟或朋党不召而至，这一点与金首露神话也是吻合的。十朋之龟是瑞兆，六五的意义还在于得到上天之助：“获益而得十朋之龟，足以尽天人之助也。”[32]53伽耶国的建立正是得到了天人之助，才使得金首露王等六兄弟由天而降。十朋之龟传达了上天派金首露降临的意旨，灼龟占卜就是通过朋龟献策，表达天意，也表达了伽耶人祈祷美好吉祥未来的愿望。《周易》损卦六五与益卦六二的十朋之龟的卦象合于《龟旨歌》、金首露神话，也说明《龟旨歌》应当是龟卜歌。

金首露神话的龟卜与中国龟卜并不完全相同，主要是灼龟地点不同。金首露神话的龟卜是在山顶上进行的，然而中国的文献记载龟卜一般是在庙宇。古代韩国文人对此十分熟悉，很多文献记载了先秦以来在宫庙举行的龟卜：“凡取龟，各以其物，入于龟室。郑云：各异室。《礼》云：卜郊于祖庙，灼龟于祢宫，即尊祖亲祢之意。《史记·龟筴传》云：高庙有龟室，又云置室西北隅，藏内以为神宝。褚先生所补与古之祏室。《左传》庄十四年，疏云：于庙之北壁内为祏室，以藏木主，唐之陷室。《唐书·礼乐志》云：掌庙者纳曾祖神主于陷室。宋之龛室，塔下室也。祏室之形如龛，故家礼谓之龛室，其制总同。彼以藏主，此以居龟，皆穿壁方正，仅容其椟。若别起一宫，以为龟室，是宗庙之外，又一龟庙。臧孙虽愚，必无此事。古者竁曰圹室。”[8]197隋唐以后延续了先秦以来的传统灼龟地点，《隋书》记载：“后齐命将出征，则太卜诣太庙，灼灵龟，授鼓旗于庙。皇帝陈法驾，服衮冕，至庙，拜于太祖。”[36]47《唐六典 》记载在太庙灼龟：

凡国有祭祀，则率卜正、占者卜日于太庙南门之外，命龟既灼而占之。(命龟曰：“假尔太龟有常。”乃授卜正作龟，与众占之。乃告太常卿曰：“某日从”乃彻龟也。)先卜上旬，不吉，次卜中旬、下旬。若卜国之大事，亦如卜日之仪[29]413。

统治者极为重视龟卜，为此要专门建造龟室养龟。金首露神话记载的龟卜地点与上述文献不合，既然《龟旨歌》、金首露神话的龟卜是汉代龟卜，那么应当接受中国先秦以来规定的灼龟地点。但灼龟地点不能成为否定金首露神话与龟卜关系的证据，金首露神话记载的“掘峰顶撮土歌之”，是指在山顶建造神坛，只是原始神坛比较简单。山顶灼龟或庙宇灼龟当与社会发展的状态有关，中国更早的时期也曾在山顶积土为神坛举行仪式。社会发展的形态不同，灼龟地点也会不同，但不会改变灼龟的性质。

以上主要是沿着一然的注文展开的调查，调查的结果在一定程度上能够补充金首露神话与龟卜关系的信息。但是应当承认通过这一线索能够得到的信息相当有限，存在着两个无法补救的问题：第一，一然的注文不是金首露神话文本的一部分，缺乏原典文献的证明力，对后世研究虽然产生了一定的影响，但影响比较有限，没有能够更大幅度地推进金首露神话与龟卜关系的研究。从一然到三品彰英，先行研究只是停留在地名层面上研究龟卜，研究的结果抽象模糊。第二，一然的注文及其相关研究揭示了《周易》与金首露神话的关系，但这只是金首露神话与龟卜关系的一小部分，不是金首露神话与龟卜关系的主体部分。沿着这一线索调查，无论如何细致深入，都无法将《龟旨歌》、金首露神话与龟卜的关系锁定在汉代龟卜方法，这是这条线索的天然局限性。正是这一局限性，使《龟旨歌》、金首露神话与龟卜的关系难以有所突破。

[1] [韩]一然撰，李载浩译注.三国遗事·驾洛国记：卷二.第一册[M].

[2] [韩]尹愭.无名子集诗稿：册六[A].影印标点《韩国文集丛刊》第256册[C].

[3] [日]三品彰英.三国遗事考证：中册[M].塙书房，1979.

[4] 《三国遗事》にみえる神仙思想——天降り神話を中心にして)[J].朝鲜学报，第124辑，昭和六二年.

[5] 苗威.“驾洛国”初探[J].朝鲜·韩国历史研究，2011(11辑).

[6] 韩国国立文化财研究所编.韩国考古学重大发现(2002—2007)[C].方京一，译.北京：科学出版社，2011.

[7] [韩]李圭景.五洲衍文长笺散稿·经史篇·论史类·论史·卵生辨证说[M].抄写本，刊者未详.

[8] [韩]丁若镛.与犹堂全书·地理集第二卷·疆域考·疆域考其二：第六集[A].影印标点《韩国文集丛刊》第286册[C].

[9] [韩]金富轼.三国史记·列传一·金庾信：卷41[M].长春：吉林文史出版社，2003.

[10] 司马迁.史记·龟策列传第六十八：卷128[M].北京：中华书局，1997.

[11] 胡煦.卜法详考·龟策传：卷一[A].周易函书·附卜法详考等四种：第四册[C].北京：中华书局，2003.

[12] 阮元校刻.十三经注疏：上册[M].北京：中华书局，1980.

[13] 王充.论衡·知实篇：卷26[A].诸子集成：第七册[C].北京：中华书局，2006.

[14] 古今图书集成·博物汇编·艺术典·卜筮部总论·乾凿度：第558[M].成都：巴蜀书社，1985.

[15] [韩]黄胤锡.颐斋遗藁·华音方言字义解：卷25[A].影印标点《韩国文集丛刊》第246册[C].

[16] 陈寿.三国志·魏书三十：卷30[M].北京：中华书局，1997.

[17] 文廷式.纯常子枝语：卷30[M].民国三十二年刻本.

[18] [韩]郑璟喜.九都城考[A].韩国古代社会文化研究[C].一志社，1990.

[19] [韩]白贲华.南阳集：卷下[A].影印标点《韩国文集丛刊》第2册[C].

[20] [韩]权橃.冲斋集·戊寅日记 五月十五日至十一月六日，承宣时·正德十三年戊寅：卷6[A].影印标点《韩国文集丛刊》第19册[C].

[21] [韩]郑士诚.芝轩集·壬辰日录：卷3[A].影印标点《韩国文集丛刊》第56册[C].

[22] [韩]正祖.弘斋全书·杂着七·别坛二百三十六人：卷60[A].影印标点《韩国文集丛刊》第263册[C].

[23] [韩]成海应.硏经斋全集外集·传记类：卷37[A].影印标点《韩国文集丛刊》第277册[C].

[24] [韩]金寿兴.退忧堂集·柳明郁杀狱议：卷8[A].影印标点《韩国文集丛刊》第127册[C].

[25] [韩]金世濂.东溟集·碑志碣铭·通政大夫守黄海道观察使赠礼曹判书郭公神道碑铭：卷8[A].影印标点《韩国文集丛刊》第95册[C].

[26] [韩]许穆.记言别集·忘忧堂郭公神道碑铭：卷16[A].影印标点《韩国文集丛刊》第99册[C].

[27] [韩]李学逵.洛下生集·菜花居集[丁丑]·《次韵金再龟纳陵寝郞》册十二[A].影印标点《韩国文集丛刊》第290册[C].

[28] 司马迁.史记·龟策列传第二十八：卷128[M].北京：中华书局，1997.

[29] 李林甫.唐六典·太常寺·太卜署：卷14[M].北京：中华书局，1992.

[30] 陈立撰，吴则虞点校.白虎通义·蓍龟：卷七(上册)[M].北京：中华书局，1994.

[31] 淮南子·说林训：卷17[A].诸子集成：第七册[C].北京：中华书局，2006.

[32] 阮元校刻.十三经注疏：上册[M].北京：中华书局，1980.

[33] 阮元.积古斋锺鼎彝器款识·商器款识·亚敦：卷2[M].北京：中华书局，1985.

[34] 阮元校刻.十三经注疏：下册[M].北京：中华书局，1980.

[35] 胡煦.卜法详考·古法汇选·龟卜：卷四[A].周易函书·附卜法详考等四种：第四册[C].北京：中华书局，2008.

[36] 魏征等.隋书·志第三：卷8[M].北京：中华书局，1997.

[责任编辑：张树武]

SixGoldenEggsandtheGujibongPeakoftheKimSooRoMythology

ZHANG Zhe-jun

(College of Liberal Arts，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

Kim Soo Ro myth is the founding myth of the Gaya country，which is at the southern tip of the Korean Peninsula. One of the main factors of this myth is the Six Golden eggs，and it also known as the oviparous myth. But Six Golden eggs are derived from tortoise shell divination method，and not from the six Gaya countries. The Gujibong peak of “six Golden eggs” is the only factor of tortoise divination，but the academic circles have not studied the specific relationship between the tortoise divination factor and the tortoise divination method. The name of the the Gujibong peak has relations with the mountain shape，but both consistent with the “Zhouyi” records of tortoise divination significance and the basic content of the founding myth of Kim Soo Ro. That the meaning of tortoise divination of the Gujibong peak not only remains in the names of place name level，but also has a certain relationship with the Kim soo ro myth of the content.

Kim Soo Ro Myth；Six Golden Eggs；Gujibong Peak；Tortoise Divination；the “Zhouyi”

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.06.001

2017-06-22

国家社会科学基金后期资助项目(15FWW004)。

张哲俊(1961-)，男，辽宁沈阳人，教育部长江学者特聘教授，北京师范大学文学院教授，博士生导师。

I106.7

A

1001-6201(2017)06-0001-09