儒家“善事父母”孝道思想的当代彰显

摘 要： 人类文明不论进化到何种程度，出生、长大、衰老这个过程是必由之路，从这个意义上讲，“孝”就是一个永恒的主题。文章探究儒家“善事父母”孝道思想的渊源与发展，以2017年中央电视台春节联欢晚会为例，结合时代与社会现实，梳理社会主义核心价值观背景下儒家“善事父母”孝道思想在当代的彰显。

关键词： 儒家；善事父母；孝道；春晚

中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2017.04.12

欢迎按以下方式引用：胡海婷.儒家“善事父母”孝道思想的当代彰显[J].克拉玛依学刊，2017（4）65-68.

中华民族历来重视家庭，正所谓“天下之本在家”。尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。[1]儒家孝道思想一脉相传，精髓不变。不论是春秋时期的孔圣人还是其弟子及再传弟子，他们虽然对于孝道思想有不同程度的继承与发展，但都坚持一贯的主旨“孝为仁之本”。儒家强调“仁”的思想，而孝是实现“仁”的基础，只有先尊敬奉养父母才能具备成为仁人君子的条件，才能实现修身、齐家、治国、平天下的儒家入世治世的宏伟志愿。所以，“善事父母”是成仁之本，是人成为君子的必由之路。儒家重视君权，“君君臣臣，父父子子”是其理想的社会体制，为了实现这一理想，如何将“忠”与“孝”完美的结合、将一切伦理道德归于“孝”就成了孔门弟子及再传弟子的义务与责任。孔门的这一思想发展经历了从“仁的人生哲学”到“孝的人生哲学”。[2]1

一、儒家“善事父母”孝道思想的演变与发展

1. 儒家“善事父母”孝道思想的嬗变

儒家“善事父母”孝道思想的演变大体如下：

孔子重视孝道与忠君，提出“君君臣臣，父父子子”的政治观点，但终究认为这是两个不同的方面。孝道是在家侍奉双亲的，有一定的时空范围；忠君是尽忠君王，是成为君子后奋斗终生的目标。有人问孔子为什么不参与政治，孔子说“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为政？”[3]27在孔子看来孝敬父母、友爱兄弟，用孝悌的道理影响政治就是从政。可见，孔子已经意识到孝治与治世的关系，即孝治可以治世。在具体的“善事父母”做法上提出“色难”“无违”等。

孔子弟子曾参的“善事父母”孝道观见于《孝经》。《孝经》认为孝是“天之经也，地之义也，民之行也”[4]30。在孝忠的问题上认为忠是孝的另一种形式，“扬名后世，以显父母”[4]2是最终的孝。在“善事父母”问题上认为每一阶层、每一个人都可以对父母行孝，对君王尽忠。《孝经》对于庶人的“孝”强调得更加具体：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其戚。”[4]53从生到死、由健康到疾病，無所不包，为后世评价一个人的孝行提供了更细致的标准。

孟子是儒家孝道思想完整理论的建设者，其孝道思想在著作《孟子》中得以具体体现。[5]《孟子》之所以大量叙述整编帝王尧舜的故事，最终是为了施行“仁政”，暗示自己“以孝治天下”的理想。他认为治国应采用孝治“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”[6]6。要让老人们在晚年有着衣食无忧的幸福生活，让“善事父母”成为一种社会风俗。孟子更关注家庭、亲情与“人性”。在“善事父母”问题上提出“五不孝”行为：“惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”[6]217

2. 儒家“善事父母”孝道思想演变发展的特征

儒家“善事父母”孝道思想自孔子提出后，经由众多的孔门弟子不断发展丰富，使儒家“善事父母”孝道思想逐渐呈现精髓一致又更加细致的发展特征：

（1）“孝”与“忠”的联系更加紧密。自古忠孝难两全，儒家从最初就开始思考“孝”与“忠”的关系。孔子倡导“仁”，又将一切道德规范归于“孝”，可见孔子试图在联系孝亲与忠君的平衡关系。曾子以自身实践为基础，在尽心善事父母的同时整理《孝经》，在他看来，善事父母与忠君是合一的，“上事亲，中事君，终修身”[4]2，忠君是另一种形式的事亲，“扬名后世，以显父母”[4]2，最终也可以达到事亲的目的。在孟子看来，忠君的地位略低于事亲，孟子重民权、重人性，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”[6] 364。他主张“仁政”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”[6]6 ，不论自身是什么阶层，都是父母的孩子，而非代表独立的自身；得不到父母的喜爱，即使像舜一样拥有了天下也不足以欢欣。总之，从最初时孔子考虑“孝”与“忠”的关系，试图寻找两个独立思想的联系到《孝经》中明确提出“以孝治天下”的治世思想，通过儒家仁人志士的不断传承与发展，使孝与忠的联系更加紧密，“孝治”在很长一段时间内发挥着重要的政治作用。

（2）“善事父母”的要求更加细致。“善事父母”这一思想从最初宏观的“敬”“礼”“色”等方面逐渐落实在生活细微处。不论是《孟子》中的“五不孝”行为、还是《孝经》中对于庶民奉养父母的具体要求以及《礼记》中许多具体的做法都为后世提供了遵循的榜样，也使“善事父母”的思想得以落实在生活实际行动中。《礼记·祭义》中认为：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养。”[5]这三点也正在后世中被层层落实，前两方面是精神上的养亲之道，后世多用力于“能养”，衍生出许多的礼仪规范，有些甚至带有神秘的宗教色彩，比如《二十四孝》中的一些情节；但其实，“善事父母”不应仅仅停留在“能养”的层面，“能养”在前人看来是最低等级的孝，子曰“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”[3]19 所以，后世的孝道榜样及模范更多遵循的是“诚、敬、爱”，先贤对于如何践行“善事父母”也提供了更加细致的要求，以期后世遵循。endprint

二、儒家“善事父母”孝道思想的当代彰显

儒家“善事父母”孝道思想在当代得以积极彰显，笔者结合丁酉年（2017年）中央电视台春节联欢晚会（以下简称“春晚”）节目加以阐释和分析。

1. 体现“善事父母”的具体要求

“善事父母”的具体要求体现在春晚的语言类节目中。

《一个女婿半个儿》，以幽默的小品形式再现社会现象。作品以电信网络诈骗为大背景，孝顺的姑爷和儿子知道父亲上当受骗后，担心真相会让老人家无法安心过年，于是姑爷、儿子和父亲斗智斗勇，上演了一场假装被绑架的闹剧。最终由警察将诈骗案破获，才使这位父亲最终明白了姑爷的心思，提高了防骗意识。小品所反映的“善事父母”包括：“色难”和“劝谏”。孔圣人认为善事父母中最难做到的就是和颜悦色。沈腾扮演一位孝顺岳父的好姑爷，他事事为父亲着想，用自己的钱充当奖金让好面子的父亲先安心过年。在劝谏父亲提高防骗意识时，做到了“侍父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”[3]55。 虽然他在劝父亲不要汇款两万元时遭到了父亲的训斥，但他并不生气，而是不断通过其他方式想办法提高其防骗意识。在父亲面前的态度一直温和，不反驳、不埋怨，真正践行“悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣”[6]185。做到诚、敬、爱、孝。

由青年相声演员高晓攀、尤宪超表演的相声《姥说》主要围绕姥姥说过的话对我们儿时以及长大后产生的影响为主线，展示优秀家风的传承。在儒家“善事父母”的孝道观中我们可以看到具体的做法有：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”[3]10 对待长辈说的话，我们要认真倾听，牢记在心，认真践行。随着时间的推移、年龄的增长，我们越来越大，长辈却越来越老；我们越来越成熟，长辈却越来越小。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”[3]55 我们要在实际言行中践行老一辈流传下来的“规矩”。家风是社会风气的重要组成部分。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。诸葛亮诫子格言、颜氏家训、朱子家训等都在倡导一种家风。[1]传承优秀家风，善事家中长辈成了这一作品传达的最主要的正能量。

2. 体现社会主义核心价值体系内核：“忠与孝”的合一

在儒家孝道观中事亲与忠君逐渐融合，这在2017年的春晚节目中得到很好的体现。

2017年的春晚是有情怀的，体现着家国与孝忠。在众多节目中，有一类节目是表彰英雄的，英雄是国家的荣耀，是国人的偶像，他们把自己的全部生命奉献给祖国和人民，这是对国家的忠，更是对父母的孝。因为大的家是国，小的国是家，只有富强了祖国，人民才能安居乐业。

主持人采访已经耄耋之年的老红军们，他们为中国的独立与富强鞠躬尽瘁，有位105岁的老红军写下“红军万岁”四个字送给祖国，这几个大字包含着她对大国小家深沉的爱。

随着中国实力的不断提升，我们探索外太空的航天事业也在不断发展，春晚请来了“神舟五号”至“神舟十一号”的11位航天员，讲述航天梦助推“中国梦”。在当今和平与发展的世界大格局下仍然有局部的不安定，每一个中国人，都有保卫祖国家园的义务和责任。

强军一直是中华民族复兴梦中的一个必要方面，当海陆空三军军人唱着“放心吧，祖国！放心吧，亲人！”时，“忠”与“孝”就在高度的爱国情怀中实现了统一。

成龙与分别来自北大和清华的6位大学生一同完整演绎《国家》这首歌曲。青年学子是时代的未来和民族的希望，作為新时期的青年，努力学习就是报效祖国、回馈父母最好的方式。儒家“孝治天下”的理想中认为“立于行道，扬名后世，以显父母，孝之终也”。青年学子爱好学习，专心科研，报效祖国即体现了“忠”与“孝”的合一。中国人历来讲求精忠报国，革命战争年代母亲教儿打东洋、妻子送郎上战场，社会主义建设时期先大家后小家、为大家舍小家，都体现着向上的家庭追求，体现着高尚的家国情怀。[1]

党的十八大提出的24字社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核。其中，“富强、民主、文明、和谐”是国家层面的价值目标，“自由、平等、公正、法治”是社会层面的价值取向，“爱国、敬业、诚信、友善”是公民个人层面的价值准则，这是对我国每一个成员的严格要求。而个人道德层面的第一要务就是爱国，这就是我们一直提到的“忠”，一个爱国的人最基本的要爱父母家人，即“忠与孝”的合一。

在实际的社会生活中，不孝的事件时有发生。随着中国进入人口老龄化时代，独生子女赡养老人的压力也越来越大。虽然国家不断出台新的政策，完善养老制度，但是在一些相对落后和贫穷的地区，老年人的衣食住行依然难以保证。父母养活了很多儿女，却没有一个儿女可以承担赡养父母的责任和义务，兄弟姐妹间因为赡养问题反目成仇；父母还在世时儿女分夺家产，让老人无处可栖；有的还将老人告上法庭，等等。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”[3]19 可今日的一些儿女非但谈不上敬，连养都不愿意认真履行。

生活中的正能量一定多于负能量。春晚节目组邀请了“全国文明家庭”“全国道德模范代表”等，表彰有孝心的晚辈，将对于父母最基本的孝心不断传递。在中国的春节习俗里“善事父母”表现在事死与事生两个方面。一直以来，在除夕的晚上有祭祖的习俗。人们会祭奠已逝的亲人、长辈，以敬重的态度表达一年的思念；而在世的晚辈会在大年初一的大清早给父母行大礼，磕头拜年，感恩一年的养育之情，为新的一年送来真心的祝福。这些看似平常的习俗传承，其实质是中华儿女对于儒家“善事父母”孝道思想的认同与践行。

“家是最小国，国是千万家。”在整个社会强化道德意识之时，我们更应该回归传统，取其精华。《孝经》认为每一个人都可以善事父母，都有能力善事父母。无论时代如何变化，无论经济社会如何发展，对一个社会来说，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社会功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。[1]作为中华民族的优秀儿女，我们应当重真情、尚大义，用真情滋养我们的品德，用爱包裹我们的生活。“善事父母”在今天变得更加具体，我们只需“立身行道”即可，做好自己分内的工作，热爱我们的事业，积极践行爱国与爱家。每一个人是家庭的细胞，每一个家庭是国家的细胞。让我们紧紧围绕在以习近平同志为核心的党中央周围，共同营造我们伟大民族复兴的“中国梦”。注重家庭、注重家教、注重家风，从善事父母开始，让小家的幸福充盈大国，让孝道的花朵开遍盛世。

参考文献：

[1]习近平：在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话[EB/OL].http ： // politics.people.com.cn/n1/2016/ 1215/c1024-28953393.html，2016-12-15.

[2]胡适.中国哲学史大纲[M].武汉：崇文书局，2015.

[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2012.

[4]汪受宽.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[5]王长坤.先秦儒家孝道研究[D].西北大学，2005.

[6]杨伯峻.孟子译注.告子章句下[M].北京：中华书局，2012.endprint