论游酢在中国文化史上的贡献

文/游嘉瑞 福建省游酢研究会会长

论游酢在中国文化史上的贡献

文/游嘉瑞 福建省游酢研究会会长

在程门四大弟子中，游酢被列为第一大弟子，二三子得孟子不传之秘于遗经，以得天下，而升堂睹奥，号称高弟者，游（酢）杨(时)、谢（良佐）吕（大然)为著。明代学者苏章的诗句:“若非栽道来伊洛，安得传心到考亭?”公正地评价了游酢开闽学之先河的历史功绩。

游酢在理学史上的地位和作用

中国历史五千年，前有孔孟之道，后有程朱理学，理学源于河南洛阳“二程”（程灏、程颐）游扬。而程门立雪，道学南移，传之罗从彦，罗传之李倜、李传之朱熹遂集“诸儒之大成”，而成就程朱理学。

游酢（1053一1123)，字子通，改字定夫，号广平，因筑草堂于故乡豸（至）山之鹿，为豸山考生，北宋建阳县禾平里（今福建省建阳县麻沙镇长坪村人。元丰五年（1082）进士，历官萧山县尉、河阳知府、泉州签判、和州知州、汉阳知军、监察御史、太学博士、府学教授等，又历舒州、濠州而卒，享年71岁。追封朝大夫，赐文肃。清德宗光绪十八年(1892)从祀孔庙。游酢著作有《易说》、《中庸义》、《诗二南义》、《论语杂解》、《孟子杂解》、《豸山粹言》等。现存有《游文肃文集》8卷和《游豸山先生集》10卷，其书法墨迹遗存编入《中国书法大字典》中，为宋代五大草圣，清乾五十二年监庵石梁集，文永堂木板《草字汇》，汇集历代草圣中，宋有七大草圣苏(轼）米（芾)、黄(庭坚)、蔡（襄)、游（酢），今福建省游酢文化研究会编辑《游酢文集》、《游酢新论》。

立雪程门

1093年冬天，年过四十已登进士第的游酢携着杨时，前来拜师理学大家程颐。《词海》词条为“宋游杨初见伊川，伊川螟目坐，二子待立不去，既觉，谓子曰:‘贤辈犹在此乎!’命之退，出门，雪深三尺矣。”程颐以“吾学南移矣”为送程。“立雪程门”是九百多年来中华民族儿女尊师重道的第一次典范，但一场简单的拜师场面有许多的误解，一个经典的典故有不少传误。首先，立雪程门是屋内不在屋外。是拜师于程家门下之意，而不是拜师程门门外之解。美丽“冻”人之说，却牺牲了游、杨、拜师程门之禀性，程颐与游杨若九泉有知，当不晓得是喜还是悲！其次，立雪程门是双而不是单，何况杨时是游酢之荐领。现在有的把道学南移授予杨时立雪程门不提游酢，这是天大的错误。游酢幼年天资聪颖，有神童之称，“读书一过目辄成诵"。他20岁左右便与程颐结识，说“其资可以适道”，游酢比杨时早九年接受“二程”理学。千古传唱的“立雪程门”绝不能忽略怠慢游酢公，更不能亵渎游酢公对老师至死不渝的感情。游酢高才善学，与杨时同为程门龙象。只因所处之时空条件不相伴，故后世甲乙之论，应还先贤之公道。

道南鼻祖

游酢、杨时，同是二程的高足与闽学的开创者，载道南归，设教兴学于豸山、武夷山，游酢比杨时为先道学南传，第—传是游酢传道于武夷山“水云寮”，武夷山为申报世界自然与文化双遗产，为迎接联合国科教文来考察，在“水云寮”还以中英文立碑为记，为武夷山评为“双遗”而增色。游酢于哲宗元符戊寅间，四十六岁的登年，筑草堂于建阳禾手里豸山之麓，居乡著述讲学于含云寺。聚而受业论道，散之传经讲学，形成风云开合，翰墨芬香的武夷理学传道书香胜境。留下诸多的水云寮、武夷精舍、南山书院、游定夫书院、豸山书院、洪源书院、留云书屋、静可书堂、幔亭书屋、石鼓书堂、止止书屋以及思学裔、岁寒轩、熙颐居、隐求室、寒栖馆、潜龙楼等等儒学之讲学论道，著书立说的场所。从而幅射八闽大地，形成一股波澜壮阔的闽学洪流，朱子集大成而就程朱理学。这首先要归功于游杨的载道南归和朱子的薪尽史传，朱熹写下了：

道南首豸山，学共龟山同立雪。

理窟从洛水，本归濂水引导源。

游酢与中国文化重心南移

在北宋以前，中国的政治、经济、文化重心在北方。理学形成于北宋，先驱是胡瑗、孙复、石介，发展者是周敦颐、张载、程颐、程灏。理学思想开始流传在北方。到了北宋后期，金人等少数民族不断入侵，他们文化落后，承担不了高度发展的中原文化，理学在北方生存不下去。就在中国文化存亡、续绝的关键时期，游杨等适应历史的需要，把北方的理学移植到南方，使其有继续发展的契机，可以说是中国文化的一大转机。开辟了中国文化发展的光辉灿烂的未来，中国封建社会后期的文化昌盛，应该是他们首先奠基的。事实正是如此，到了南宋国家的政治、经济、文化重心由北方转移到南方，把中国文化推向高峰，汪洋澎湃，成为东南亚文学的象征，这是具有国际意义且十分深刻的中国文化运动，其源头活水是游酢、杨时的“道学南移”，以儒学思想为主干融合释道义理，是宋明理学家的思维模式。游酢在这方面表现得比较突出，应该加以肯定。有人评击游酢是“祥学”，综观游酢的著作，很难找到他信仰“祥学”的言行。反而他强调要严格区分儒佛，认为二者不能混淆，例如，他说：“儒者，守父子，君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虚幻，要人反常合道，旨殊用异，而声可人，心可通，此其说之诊妄矣，吾道艺凯若是域，敢以管陈白。”

游酢在理学史上的贡献

游酢在传播和宏扬二程洛学，开创闽学朱熹集大成而就程朱理学有重大贡献。

游酢思想一是天理论。以“理”为其哲学的最高范畴。认为“斯理也，仰则著于天文，俯则形于地理，中则隐于人心。”这就是说，理是天地人的本体，是宇宙的根源。二是思维方式。在中国文化史上有所谓宋学与汉学之分。它们分别代表了两个文化时代和两种治学思维方式。宋明儒者为学，重在发挥经书中的义理，由此产生一种学以致用，传统为现实服务的学风和思维方式。宋学的这种学凡和思维方式的形成，游酢起了中坚作用，先是二程在“经说”中竭力招商《大学》、《中庸》，在经书中的作用，接着是游酢“本其躬行心得之言，以说经”，也就是说，没有游酢等人的“既勤敷”就不可能有朱熹的“芟柞而耕获”。游酢对经书的诸多新的见解，朱熹在《四书集注》和其他著作中多有采用。朱熹《学而》篇，所记多务本之意，乃人道之门，积德之基，学者之务也。翻开朱熹的《四书集注》等，许多言论是来自游酢。

游酢正式授业于程颐门下，“问学日进”得“理学无宗”，对程氏洛学进一步作了发展，游酢理学思想内容与特点主要有以下几个方面：

一、修养论。游酢对程颐的修养论进一步发挥，“理也，义也，人心之所然也。”“大学自诚意正心，至治国，平天下之一理。”说明游酢正心修身养性，并明确修养的目的要达到修身、齐家、治国、平天下。

二、灭私欲，明人伦。游酢对程颐的“无私欲，则天理明。”的进一步阐发“唯仁者无私心，所以能好恶也。”防上“心有所系”而做到好恶不失其正，再加以学而使人“只友善心”，故“学而”一篇，大抵皆于务本，认为去私欲明人伦是务本。

三、仁学论。仁学论与修养论去私后明人伦是统一的，程颐说:“仁者天下之正理，失正理，则序而不和。”游酢在这方面也阐发了自己的认识，游酢说：“仁者诚而已，无伪者也，何有于巧言？仁者，散而已矣，无谒也，何有于令色，巧言入于人为，令色归于论，其资与木纳反矣，宜静于仁也。”现游酢识仁是源于二程，但见解较二程远大深刻。

我们再回过头来看，从宋元明清人的评论看游酢在理学史的地位和作用。游酢老师北宋大理学家程颐赞美游酢说：“清德重望，胶如日星,其流风余韵，足以师世范俗。”南宋理学家、宰相真德秀赞游酢：“惟公道盛德尊，缅怀遗范，可效可师，朝夕恪恭，庶几万一。”南宋理宗皇帝给游酢的御赞：“皇天眷命，泰运南旋，祈我邦国，亿万斯年。伟载圣道，允载南传，见矣君子，德业精专，春光融融，秋月娟娟，泰山之峻，河海之渊，先生风教，丽日中天，四方其训，联有赖焉！宝祜三年，赠游酢。”元人林兴袒刻石论游酢：“定夫公衍理学，启迪后来，多本躬行，心得之奥，不在文学之烦。”明人刘童颂游酢“师事伊始，道传南闽，泽占天下，足党斯文。”“德器粹然，高出群类，立雪程门，吾道南矣。”“白简朱衣，早振风纪，贤哉美名，流芳百世。”清人端拍也赞曰：“……载道南来，创建州理学之始，其时接迹而兴者，若胡刘朱诸贤后先相继，是吾闽道学之统，与濂洛关中并称者首推建郡实自文肃君开春先也。”

综上所述，游酢在理学史上特别是对洛学南传和发展，对朱熹集理学之大成，建台闽学体系起着不可磨灭的作用。

游酢是连结同闽台文化交流的平台

游姓创立于周期，是姬氏的后裔，子游是游氏始祖，即郑相国游氏历代繁衍入学入仕者众。后来，黄巢起义，兵荒马乱，游氏入闽始祖游匹至游酢绎历九世。游酢后裔遍布中华大地，尤以渡海台湾数百年繁衍生息，至今有17万之多，均以游酢后裔为荣，福建省以游定夫书院、立雪书院与台湾广平祠（堂）为交流平台，互动数百次，数万人，成立了福建省游酢文化研究会会长游嘉瑞，先继召开了四次闽台游酢文化研讨会。

游嘉瑞五登宝岛台湾，实现“姓氏文化破冰之旅”后，在台湾召开了二次“海峡百姓论坛会”和二次“闽台游酢文化研讨会”都取得圆满成功9大会展示了游酢文化研究成果，反映了游酢文化研究新水平，成为中华文化研究与传播的载体，也是两岸亲情沟通与文化认同的桥梁。走基层，通百姓。同时，也不乏接触政要人物。游锡垄以宗亲身份在广平祠（堂）会见游嘉瑞宗长。实现了台湾游氏与福建游氏族谱对接，游锡垄说：“不管我们政见如何，我们都是炎黄子孙，我还是姓游，我还是游酢后代。”

为把游醉研究引向深入，相继成立了福建省历史名人研究会游酢分会，福建省姓氏源流研究会游氏委员会。出版发行了《宋·游酢文集》、《道南看豸山》、《游酢评传》、《游酢新论》、《海峡姓氏·望族游氏》并出版了《游酢研究》等刊物。

正是：游酢研究搭平台，台湾宗亲纷纷来寻根闽祖蹈海峡，血缘亲缘红花开。

今年是游酢诞辰960周年，我们纪念他，应进一步研究他的理学思想，为政惠民的风教，弘扬中华民族传统文化，圆中国梦，实现中华民族伟大复兴做出更大的贡献。