走进云朵上的尔玛——与羌族民间舞蹈相遇

陈昱瑾

（西南民族大学 四川 成都 610225）

驱车远离城市的喧闹，随着地势连绵起伏，空气变得稀薄，我们穿过层层的云朵来到汶川县映秀镇，这是我第一次真正意义上走进“云朵上的尔玛”，不由的被眼前的景色所震撼，

大山在边上，云朵在脚下，羌族人民身着绣有精致羌绣的民族服装，头上戴着首饰，脚下踏着云云鞋，宛若置身于仙境一般。

羌族舞蹈的形式多样，内容丰富，大体可分文自娱性舞蹈、礼仪性舞蹈、习俗舞蹈、祭祀舞蹈。其中自娱性舞蹈和礼仪性舞蹈使用较多。他们的表演形式相似（男前女后/女前男后），队形以圆圈为主，围绕篝火而成舞，但最大的共同点是舞蹈动律是一致的。舞蹈动律的形成与生活条件有着密不可分的关系，例如：居住环境、生活习性。行走方式、劳作劳动等。羌族舞蹈动律主要表现为摆肩、摇跨、跳动、同体走向。羌族男性与羌族女性的舞蹈动作多集中在下肢，羌族男性的下肢动作相传来源于男子上山打猎时遇见獐子，獐子腿脚灵活，行动极快，是所有猎物中最难追赶的，在追赶獐子的过程中久而久之就无意识的对獐子的脚步进行了模仿，因此羌族男性起舞时下肢动作多为绕腿。而羌族女性的下肢动作多为摇跨，从未进行艺术加工的原生态羌族女性所展示的舞蹈中不难看出摇跨的动作也变化多端，可分为顶跨、拧跨、正摇、反摇、单跨、双跨等。产生这样的舞蹈动率是因为羌族女性的独有的民族服饰装饰品主要集中在腰间，因此在起舞的过程中不自觉的晃动跨部。男性与女性的舞蹈风格是截然不同的，我们从男性的舞蹈中可以透过舞蹈本身，透过羌族男性起舞时腿部动作的灵巧而感受到羌族男人的幽默。羌族女性的舞蹈舞蹈动态与男性的舞蹈动态相对比显得更加婉约，内敛。我们可以通过羌族女性舞蹈抓住羌族舞的民族特征。

羌族舞蹈一般是以歌舞的形式呈现（边走边唱），这种歌舞由于表演的内容和性质不同，所以参与表演的人也不同。在羌族中较为流行的是沙朗舞，沙朗舞是羌族锅庄，属于自娱性舞蹈，无论喜事丧失，庭内院儿外都少不了沙朗舞，尤其是在喜庆的节日。喜庆的节日与古老的宗教文化有着密切的关系。例如：瓦尔俄足，是妇女的节日的意思，主要参与者为妇女，瓦尔俄足节所表演的歌舞相对较简单，基本为一句歌词反复的唱，节奏由慢至快，配合舞蹈，摆肩揉跨划腿，时而欢快，时而优雅，完全受歌舞者的情绪影响。羌族是一个热情好客的民族，除了沙朗舞以外，较为流行的是一种礼仪性的歌舞，这种歌舞大多用于迎接招待远方的客人，一般大型的歌舞或节庆都免不了礼仪性的歌舞，这种歌舞通常用歌声和舞蹈来表达一种敬意，对客人表示尊重，歌词大多为赞美的话语，舞蹈主要以成年女性的跨步动作为主，关跨，转跨，顶跨的动律，与歌声相结合。祝酒歌也属于礼仪性的歌舞，表演形式一般为对唱，相互称赞，相互祝福。比礼仪性歌舞更加正式的是羊皮鼓舞，这是一种宗教性的祭祀舞蹈。羊皮鼓舞的表演者均为男性，领舞者被称为释比，释比为年长的男性，手持盘铃和神杖，膝盖自然松弛的颤动在队列的最前端，晃动手中的盘铃以带动节奏和队形。跟随在释比其后的表演者左手持单面羊皮鼓，右手持鼓棍，跟随释比所带动的节奏和舞步起舞。羊皮鼓舞的舞蹈上身动律主要体现在敲鼓的动作，以及持鼓饶头，击鼓侧身。下身动律主要体现在膝盖的颤动，在膝盖颤动基础上的跳跃与旋转，蹲姿配合侧身。羊皮鼓舞鼓声洪亮，非常壮观，是羌族人祖先千年来所流传下来的，具有丰厚的历史沉淀。

不同地域的羌族舞蹈也会有一定的区别，有的地方抒情柔美一点，有的地方强烈有力一些，这是因为各方面的原因造成的，这种区别在歌词上的体现尤为明显。汶川县的羌族人民受农耕文化的影响，使我们在歌曲和舞蹈中也能见到农作的影子。例如：犁地歌。在羌族地区耕地是两头牛扛着一个杠子，这首歌曲就是讲述用犁头耕地的歌曲；营水歌。讲述的是修大灶修碉楼时需要治水的歌曲；剪羊毛歌。讲述羌族老人代代相传的剪羊毛的方法，把羊毛比作为天上的比白云，表演者按年龄段划分，由老人到中年人到青年，象征着代代相传，生生不息。

费孝通曾经说过，羌族是一个向外输血的民族，许多民族都留着羌族的血液。随着社会不断的发展，民间传统歌舞的传承成为了一大难题，因此有了各种各样的非遗传承人，正是因为他们，我们才能在信息时代飞速发展的今天还能看到千百年前所流传至今的传统民间舞蹈与民间技艺。愿非物质文化遗产的传承生生不息，愿羌族民间舞蹈能面向社会，面向世界。

［1］ 纪兰慰，邱久荣著.中国少数民族舞蹈史.中央民族大学出版社

［2］ 马薇，马维丽著.中国少数民族舞蹈发展史.人民音乐出版社

［3］ 田旭萍著.浅谈民间舞蹈的风格特征和发展趋势.大众文艺