《活着》悲剧的另一面：温情

赵天雨

内容摘要：《活着》是一部典型的悲剧小说，主人公福贵经历了重复式的死亡，但珍贵的亲情，人性的善良，活着的信仰却构成了《活着》的感情基调，其中我们可以感受到“绝望的不存在”，可以感受到福贵用“温柔的眼光去看待世界”。通过与鲁迅笔下悲剧人物祥林嫂悲惨境遇的对比，更能够体现出《活着》中温情的独特性，以及这种温情在福贵一生中的重要作用。

关键词：《活着》 苦难 温情 祥林嫂

余华在其创作早期是典型的先锋派作家，他的作品中充满暴戾、恐惧、死亡，比如《十八岁出门远行》、《现实一种》等，但在《活着》中余华转向了现实主义，死亡之外还有温情，就如余华在致上海贝塔斯曼书友会会员的信中说“我希望你读到的是生命的韧性、力量、爱情、友谊甚至本能焕发的快乐，以及幽默，一切美而朗朗欢笑的东西，它们无视命运的暴戾而独自存在。”

《活着》以时间为轴，讲述了主人公福贵苦难的一生，对《活着》的现有研究也多是立足于福贵的悲剧命运，即便部分论文涉及温情，由于缺乏对比，也很难体现出温情在《活着》中的独特性。因此，本文会对《活着》中的温情进行分析，并引入鲁迅笔下的祥林嫂做对比，探究《活着》中悲剧的另一面：温情。

一、苦难中的温情

重复是作者为了体现作品中自己对生活、人生的思考而常用的创作手法，余华在《活着》中将这种手法发挥到了极致，福贵所经受苦难的重复，实际上就是一次又一次死亡的重复。

福贵是一个不务正业的富家子弟，其父亲因他输光家产而大受打击，从粪缸上掉下来摔死了。后福贵的母亲身患重病，他又被抓了壮丁，当他九死一生逃回家乡时，母亲却早已撒手人寰。但这只是福贵一生苦难的开始，死亡的悲剧仿佛福贵生命中绕不过去的坎，妻子家珍得了软骨病，卧床不起，儿子有慶为县长妻子献血，却被抽干血而死，女儿凤霞在小时候因病成了哑巴，后因生孩子失血过多死亡，丧女之痛还未消散，女婿又在工作中出了意外死去，妻子家珍也因受不了打击而离世。至亲接二连三的死亡让福贵身边只剩下了孙子苦根，可不久之后苦根因吃豆子而活活撑死。七位亲人先后死去，让福贵刚有起色的生活瞬间又跌入重复死亡的循环。无尽苦难下的福贵似乎比谁都有理由放弃生命，但他最终依然与老黄牛为伴，乐观地活着，而他活着的理由，便是生活中的温情。

如果说苦难是《活着》中的生活基调，那么温情则是其中的感情基调，《活着》不像余华早期作品中充斥着大量的仇恨、恶意，而是体现了一种包括亲情、人性的善良以及对活着的信仰在内的温情。

亲情在福贵一生中扮演了重要的角色，也是他一次又一次走出苦难深渊的重要推动力。福贵败光家产后，母亲只是语重心长地规劝：“只要活得高兴，就不怕穷。”妻子家珍本是富贵人家小姐，此时也没有离福贵而去。两个女人，让福贵感受到了亲情的温暖，也让沮丧的福贵有了活下去的希望。女儿凤霞虽口不能言却乖巧懂事，悉心照料生病的母亲和年幼的弟弟；儿子有庆从小便跟随福贵下地劳作，甚至因为心疼鞋子在冬天光着脚跑去学校；女婿二喜拼命工作养活苦根；乖巧的苦根更让福贵感到有些“自豪”……围绕在福贵身边的亲人总是像阳光一样给予福贵温暖，虽然这让死亡显得更痛，但亲情也成为福贵活下去的重要动力。

就像余华所说的“用同情的目光看待世界。”正是这种同情，让《活着》在苦难之外还处处展现着人性的善良。有庆死于为县长夫人献血，但命运仿佛同苦难的福贵一家开了另一个玩笑，县长正是福贵被抓壮丁时的战友春生！可等到文革期间，春生惨遭批斗，在他想要结束自己生命的时候，“春生，你要活着。”“你还欠我们一条命，你就拿自己的命来还吧。”家珍哭着说，想用儿子有庆的死来让春生活下去，家珍的善良在此刻灼灼地突显，让《活着》的苦难之外多了一层温情。转型后的余华在其作品中多会体现这种人性的善良，就像《许三观卖血记》中，许三观明知一乐不是自己的亲儿子，但为筹钱救一乐，仍冒死一次次卖血。这种人性的善良，体现了《活着》中的温情，也让读者感受到了更为真实的“活着”。

人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物而活着。这种对活着的信仰也成为《活着》温情基调的重要组成部分。战乱时期，福贵想着家珍，想着儿女，想着母亲，想活着去见他们，这成为他勇敢面对战场的强大支撑。活着的信仰可以让处于绝望的人走向希望，让懦弱的人勇于反抗。所有亲人都离世后，福贵攒够钱想要买一头健壮的耕牛，但当他看到那头即将被宰杀，流着泪的老黄牛时，他毫不犹豫地将其买了下来，因为此时的福贵，无比珍视“活着”，珍视所有生命的“活着”。就像余华说“我听到了一首美国民歌《老黑奴》，那位老黑奴经历了一生苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待这个世界，没有一句抱怨的话。他只想活在这世上，度过剩下的时光。”这种对活着的信仰，让《活着》温情的感情基调，更为充实，也更为厚重。

二、福贵与祥林嫂

鲁迅笔下的祥林嫂也是一个典型的悲剧人物，但祥林嫂的一生却几乎看不到有任何温情的感情基调，这也成为她与福贵无论是在对“活着”的态度上还是生命结局上都截然不同的重要原因。

祥林嫂的丈夫去世后，婆婆带人将她从鲁镇绑了回去，卖到深山中嫁人，换来钱财来为自己儿子娶媳妇，这种关系到金钱利益的亲情让人不寒而栗。而福贵却有无限包容他的母亲，不离不弃的妻子和可爱懂事的儿女。没有亲情的祥林嫂是悲惨的，周围的人对她也毫无善意可言，由于祥林嫂“伤风败俗”的改嫁，鲁四老爷便说：“这种人……败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾。”镇上的人同她讲话“音调和先前很不同”，笑容也“冷冷的”了。在封建礼教的束缚下，人性似乎也都被其捆绑起来，作为一个违背礼教，“伤风败俗”的女人，祥林嫂根本不可能从周围的人身上感受到温情。祥林嫂说自己的儿子被狼吃了，很多人为听这个故事“特意寻来”，流下几滴虚假的眼泪，满足了好奇心后便“满意的去了”。祥林嫂改嫁的事情依然如是，她因为反对改嫁而留在额头上的伤疤，成为了人们继她儿子被狼吃掉后的另一个谈资，很多人“又来逗他说话了”，而话题便“专在她额上的伤疤”。无论是儿子惨遭狼祸还是被卖掉改嫁，对祥林嫂来说无疑是一生中最痛的悲剧，但周围的人皆以她的悲剧来取乐。相较于福贵一家遭遇苦难时，队长、老丈人、城里的邻居的帮助，尤其是家珍的让春生“活着”，所散发出的人性光辉，祥林嫂在这里遭遇的完全是人性的丑恶，这也成为祥林嫂最终丧失活着希望的重要因素。endprint

最后祥林嫂死了，死在大家都互相祝福的时候，也因此被鲁四老爷家说成是谬种，就連“我”也因为想撇清自己同祥林嫂死的关系，而觉得“无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错”，这种人性的冰冷让人心寒。祥林嫂最后活着的希望便是去土地庙捐个门槛，从而来赎罪，所谓的“罪”，无非便是她在封建礼教定义下的“伤风败俗”，但当她拼命攒钱，捐完门槛，想去帮忙准备祭祖时，却被四婶喝止，在这一刻，祥林嫂最后活着的希望也轰然崩塌。当“我”见到祥林嫂时，她“仿佛是木刻似的，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”福贵在经历了无数次死亡之后，依然珍视“活着”，甚至珍视一头老黄牛的“活着”，经历过生死只想为活着而活着，这种活着的信仰在祥林嫂身上是看不到的，也让《活着》中温情的感情基调表现地更为明晰。

三、结语

《活着》是一部典型的悲剧性作品，但其中的感情基调让人暖心。福贵一生经历了重复式的死亡，在生命旅途中他比任何人都有理由放弃生命，但他活了下来，贤惠的妻子，懂事的女儿，争气的儿子等等都是他活下去的理由，温暖的亲情，人性的善良，对活着的信仰都是与祥林嫂结局不同的原因。“人类无法忍受太多真实”，这种真实就是祥林嫂所处的悲惨与冷漠的环境，若《活着》的这种温情出现在祥林嫂的生命中，或许祥林嫂的一生不会如此凄惨，若福贵的生命中没有这种温情，或许在连环的苦难之后，他已经丧失了活下去的希望，这也正是《活着》所体现出的温情的感情基调可贵的地方。正如余华所说，《活着》还讲述了“眼泪的宽广和丰富，讲述了绝望的不存在”，这种绝望的不存在正是因为温情的存在，因为对活着的信仰。

参考文献：

[1] 余华.《活着》[M].北京：作家出版社，2015

[2] 鲁迅.《鲁迅全集》[M].北京：人民文学出版社，2010

[3] 孙蕾. 活着的真实——读余华的《活着》[J]. 成功（育），2009，（11）：260-262

[4] 高圣华. 超然冷静下的“温情”与“忍耐”——论余华小说《活着》的生命启示[J]. 今日南国（理论创新版），2010，（02）：143-144.

[5] 乔军豫. 用“活着”对抗死亡——论余华的小说《活着》展示的生命信念[J]. 昌吉学院学报，2010，（02）：59-61

[6] 李娜. 笑着活下去——余华《活着》中主人公福贵的生存启示[J]. 廊坊师范学院学报（社会科学版），2010，26（06）：35-38

[7] 邓利苹，黄德志. “贫困”境遇下的悲剧——重解《祝福》中的祥林嫂形象[J]. 绵阳师范学院学报，2012，31（09）：54-57

[8] 舒颖. 浅谈《祝福》中祥林嫂的死因[J]. 安徽文学（下半月），2014，（11）

[9] 张宗泽. 温情的绝望[D].曲阜师范大学，2015

（作者单位：重庆市字水中学）endprint