贾宝玉生于端午考论

2017-10-20翁敏华

三峡论坛 2017年5期

摘要：《红楼梦》主要人物形象大都明确交待生日之日期，惟有贾宝玉生日讳莫如深。第六十二回专写众姐妹给宝玉办的生日“派对”，后半部分的斗草游戏和寿礼中的扇子，透露了宝玉生于端午的蛛丝马迹。返观专写端午节的三十回前后，发现其间充满了宝玉成长关键时刻之烦恼、区分和考验，前后两处分别表现宝玉成长史中的“脱离仪式”和“合入仪式”，中间则是他人生的种种“转变”。贾宝玉的人生具有明显的端午意象，表现在起名、饰物和影子般的一个和尚形象等方面。宝玉与姐妹们大过生日，正是他“不信邪”叛逆行为和个性化狂欢行为的具体表现。

关键词：宝玉生日；端午；人生仪礼；文化意象

中图分类号：I207.411

文献标识码：A

文章编号：1003-1332（2017）05-0038-07

一、讳莫如深的宝玉生日

《红楼梦》主要人物形象大都明确交待生日之日期，贾元春生于大年初一，薛宝钗生于正月二十一，林黛玉的生日与花袭人同一天，二月十二，贾母是八月初三，王熙凤是九月初二，贾巧姐是七月初七，连王夫人和贾琏的也交待得清清楚楚，一个是三月初一，一个是三月初九。惟有贾宝玉的生日，模模糊糊，不清不楚，读了小说，只会对其有一个大致朦胧的印象：宝玉生日天气有点热。秦可卿不明生日理所当然，因为她是养生堂抱来的；宝玉这样，似乎有点说不过去。

不交待倒也罢了，偏偏又以一、两回的篇幅正面地大写特写他的生日情景，偏又让三个女孩子与他一起过同月同日的生日，偏又让读者只知这四人同月同日却不知何月何日。这就让人想不通了：贾宝玉，一个虚构人物，生日当然也是虚构的，作者要他哪天生他就可以哪天生的，何以要这样的讳莫如深？而且，越是一字不提越是激发人们的好奇心：作者这样做，是不是有意为之？若是，那么作者又在对读者暗示什么呢？

仔细阅读，我们可以发现，小说的许多地方是可以介绍、应该介绍贾宝玉生日日期的，每每是，话头说着说着，眼看就要涉及到这一点了，突然峰回路转。“讳莫如深”的感觉，就来自这些情节。

小说第一次向读者介绍宝玉其人，是借了冷子兴“演说”之口。这个在古董行中做贸易的商人，与路上邂逅的老朋友贾雨村聊天，聊的全是荣国府里的往事近况。他说贾政“第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了；不想后来又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。”他说姐姐的“奇”是奇在生日上：生在正月初一，又说弟弟“更奇”，按说就该顺理成章地提到弟弟的生日了，结果，似乎是到了嘴边的话，溜走了！没有顺着姐姐的话茬继续，而是换了一个走向，道出这位弟弟的“奇”是奇在嘴里的玉上。这一“奇”果然是奇到了极致：人世间不可能有，完全是作者以神话笔法虚构的。元春虽“奇”，也只是奇在人世间“有”的范围里；宝玉之“奇”却奇在了“无”上。不交待宝玉的生日何日，却演说他无稽之谈一般的衔玉而生，倒是作者，让人觉得离奇！

第六十二回详写贾宝玉的生日场面。写生日写得这等详尽，小说里惟有这一处。首先写到各色人等送的礼，“几处僧尼庙”送的“本命星官值年太岁周年换的锁儿”，舅舅王子腾送的重礼前加了“仍是”二字，表明与往年一样，“薛姨娘处减一等”，凤姐儿送的礼物最值钱：一个小金寿星，一件外国玩物；其余姐妹们也有送“一扇”的，也有“一字、一画、一诗”的，很随意。

其次写什么人与他同一生日。像是地下冒出来的一般，竟然有宝琴、平儿、岫烟，三个人与他同一天生日，互相拜来拜去，好不热闹。于是探春长篇大论起家里人的生日来：“一年十二个月，月月有几个生日。” “大年初一也不白过，大姐姐占了去。”“过了灯节，就是老太太（这里有误，七十一回明确交待贾母生日是八月初三）和宝姐姐，他们娘儿两个遇的巧。三月初一是太太，初九日是琏二哥哥。二月没人。”袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”袭人记着林黛玉生日，是因为她与林同一天生日。她做了纠正也就得了，偏还要加一句“就只不是咱家的人”，好像她倒是“咱家的人”似的，太毒！这话要是传到黛玉耳朵里，还不知道要把她气成什么样呢！

宝玉似乎感到袭人说得有点过分，忙岔开去道：“他和林妹妹是一日，所以他记得”，探春也趁势转移话题，埋怨袭人早不说，“每年连头也不给我们磕一个。”就此也给自己一个台阶下。但是这样，话题又转移了，没有继续列数其他人的生日日期：仍不了局。

小说作者是个聪明人。他知道不好再列数下去了，再数，就该数到宝玉生日了。他正在大写特写宝玉的生日情景，却又不说宝玉的生日是哪一天，简直不合情理。这在本小说里也独特。写人物生日场景具有一定规模的，一共也没有几回。二十二回写宝钗过生日，四十一回写凤姐儿过生日，七十一回贾母八十大寿，都明确交待日期，偏不说宝玉的生日是哪天，这还不奇？

小说作者在塑造他的奇异人物形象时，最容易安排的奇异处，是让他们出生在节日里。贾元春“生在大年初一，这就奇了”；贾巧姐生在七夕，故名；林黛玉的生日二月十二，俗稱“百花生日”，又叫“花朝”，民间要替百花“赏红”，在树上挂红绸或贴红纸。据陈诏先生考证，曹雪芹祖父曹寅的弟弟曹宣，也是出生在这一天，曹寅曾有贺诗曰“百花同日著新绯”，故他认为：曹雪芹创作小说时“移花接木”，“有意”把林黛玉和姓“花”的袭人的“生辰安排在二月十二。”[1]16

所謂创作，就是这样的“有意安排”。无论是文人文学还是民间文学。仅以“四大传说”之一的梁祝故事为例，历史上梁山伯的生日是农历三月初一，可是在民间说唱中，梁祝两人的生日都给重新“安排”到节日去了。鼓词《梁山伯祝英台夫妇攻书还魂团圆记》里，山伯说：“今年二九十八岁，五月初五子时生。”英台说：“今年二八十六岁，三月初三子时生。” 弹词《新编金蝴蝶传》又说两人差一年，都是“七月七日午时生”的。近年在杭州附近收集到的民间故事《蝴蝶仙》，讲梁祝原是西王母身边“俩蝶仙”，三月三闻香扑花惹恼了王母娘娘，将他们拍下人间，即两人都生于三月三，同年同月同日生了。[2]像历史上曾经有过、做过官员、史料有生平记载的梁山伯，文艺作品都可以如此“有意”重新编排其生日，何况像贾宝玉这样全然虚构的人物。

这样的文艺传统，曹雪芹何尝不懂？

那么，他不说贾宝玉的生辰是哪一天，一定也是“有意”的。

他不明说，但是他暗示了。

二、贾宝玉生于端午节考

宝玉一定是生在一个很“不好”的日子里，作者才这样费心回避。那么，对于生日，一年中最“不好”的日子是哪一天呢？

端午。

第六十二回专写姐妹们给宝玉办的生日“派对”：王夫人不在，薛姨妈又识相让开了，宝玉与众姐妹一同吃酒行令，热热闹闹，开开心心。后来酒喝高了，“憨湘云醉眠芍药裀”。宝黛二人说了回体己话，黛玉心里很受用，所以整整一天，她都是亲亲和和的，一点没耍小性子。这一回的后半部分，作者却用心地写开了“斗草”游戏：

外面小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等四五个人，都满园中玩了一回，大家采了些花草来兜着，坐在花草堆中斗草。这一个说：“我有观音柳。”那一个说：“我有罗汉松。”那一个又说：“我有君子竹。”这一个又说：“我有美人蕉。”这个又说：“我有星星翠。”那个又说：“我有月月红。”这个又说：“我有《牡丹亭》上的牡丹花。”那个又说：“我有《琵琶记》里的枇杷果。”荳官便说：“我有姐妹花。”众人没了，香菱便说：“我有夫妻蕙。”

荳官眼看自己要赢了，没想到香菱举出支“夫妻蕙”来，不乐意了，道，没听说过什么夫妻蕙，香菱便侃侃而谈，大有卖弄学问之状；荳官也是个伶牙俐齿之辈，反唇相讥，竟扯到香菱“想男人”上去了。荳官哪壶不开提哪壶，香菱就跟她打起来，弄得裙子也污上了泥水，给正要过来与姑娘们一起玩斗草的宝玉，一个另外的“怜香”机会：帮助香菱，替她换装，还把香菱刚才的“夫妻蕙”和“并蒂菱”葬了。

正是这段详尽、郑重其事、绘声绘色的斗草描写，为我们透露了宝玉生于端午的蛛丝马迹。

斗草，又名“斗百草”，是古代端午的一大习俗。古人于清明上巳前后“踏青”，那时“浅草才能没马蹄”，两个多月后的端午，草已经长起来了，长到够长够韧足以相斗，人们于是发明“斗草”游戏，或比谁拥有草的品种多，或较谁的草的韧性强，更有斗草名花名的，这就是“智斗”了。上述香菱她们斗的，就是斗智，斗知识学问，香菱是个好学且善于学习的女子，不光表现在她学诗做诗上，斗百草时也表现了她知识女性雏形的某些特征。跟人打架她不在行，顾前不顾后的把裙子弄脏，则又有“女书呆子”味道。

古籍里多有端午斗草的记载。南朝《荆楚岁时记》云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戏。”唐代此风盛行，连皇家公主也不例外。《隋唐嘉话》载：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”《岁华纪丽》也有“端午，结庐蓄药，斗百草”的记录。[3]诗歌描写斗草节俗的更加比比皆是。唐代郑谷有“如何斗百草，赌取凤凰钗”诗句，白居易有“弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉”的《观儿戏》诗，宋代欧阳修更有“共斗今朝胜，盈襜百草香”的《夫人阁端午帖子词》。元代诗人马祖常写有《端午效六朝体》诗，提到“汉宫斗草戏，楚船张水嬉”，据此言，端午斗百草倒是从汉代延续的旧俗了。[4]142、150清代传奇剧《雷峰塔》第十六出《端阳》，白娘子上場吟道：“慵邀斗草闲烹茗”，也提到了此俗。[5]988

《红楼梦》的斗草描写，由于极为生动极为详尽，多被后世作为史料引用，在记载旧俗、传承民间习俗方面起了很大的作用。

或谓，斗草这一习俗，明清两代不止是端午可行，节前节后也有行的。不错。但，这段情节是写得极富仪式感的，惟有节日仪式，才会这样一本正经。而且，端午又名“女儿节”，[6]98小说描写一群女儿的认真斗草，又大有“女儿节”的气氛，大得“女儿节”之意趣。

当然，斗草游戏较之端午其他习俗，并不算显见、重要，菖蒲艾草饰门、吃粽子、喝雄黄酒、划龙船，这才是端午节更核心、更具代表性的习俗活动。作者有心回避，所以不便涉及太显的节俗，这好理解。

或问，除了斗草，还有其他可以证明这一天是端午节的细节么？

有。那就是：端午送扇。

端午是标志夏暑开始的节气，这一天要进行许多防热解暑的活动。送扇，就是其中之一。时已入夏，扇子是必备之物。宋《东京梦华录》卷八“端午”条谓：

端午节物：百索艾花、银样鼓儿花，花巧画扇……。[7]47

刘克庄【贺新郎】《端午》词云：“深院榴花吐。画帘开，练衣纨扇，午风清暑……”，时值夏季，又兼佳节，人人穿绸衫执纨扇，好不潇洒。同时代另一位词人刘辰翁，作有【临江仙】《端午》，下阕云：“久雨石鲸未没，小风纨扇相疏。”[4]143、149扇子本该与端午节气相吻合，因为天气久雨凉快，与纨扇略略疏远，反觉得不对头。清道光年间上海竹枝词里也有：“五日开宴捧玉壶，轻衫团扇记招呼。……”[8]368因为过了端午扇子就成必需品了，所以端午节礼中就有扇子。《红楼梦》第二十八回，就写到过贾元春“端午儿”前给亲人们“赏节礼”，给宝玉的礼物排在最前面的即是扇子：

……只見上等宫扇两柄，红麝香珠二串，凤尾罗二端，芙蓉簟一领……

算了一下，这一天收到“贵妃”送来扇子这一端午节礼的，还有“老太太”、“太太、老爷、姨太太”、“宝姑娘”、“林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘”等人。

无独有偶。六十二回也多处写到作为生日礼物的扇子，姐妹中皆随便，或有一扇的……，谁知薛蝌又送了巾扇香帛四色寿礼与宝玉，宝玉于是过去陪他吃面。

扇子在这里，实在是寿礼兼节礼的物品。回过头去看，二十二回元春送的宫扇，就是节礼兼寿礼的了。

国人过端午，向来有送扇的习俗。相传唐太宗曾于端午送绢扇两把，上有他的“飞白书”亲笔题词，给他的“爱卿”长孙无忌和杨师道。[4]99这一风习后来传去了韩国。据载，过去韩国农民会在端午前做各种各样的扇子，于端午日送给国王，国王再赐予臣民，说这是“防暑的妙方”。[9]116至今，中国的甘肃等地端午有“蒸面扇”之俗，福建则儿媳妇要送扇给公婆。浙江一些地区，学生们于端午节要给老师送粽子、馒头等，以示敬师之意，作为还礼，老师们要预备好扇子，回赠学生，故他们端午有个别名叫“敬师节”。[4]89

《红楼梦》有专门写端午节景象的第三十一回，描写了“蒲艾簪门，虎符系臂”、吃粽子“赏午”的节俗活动。有趣的是，那里面也有大写扇子的两块文章。先是宝钗因一个小丫头问她要扇子她乘机隐射宝黛二人：“宝钗借扇机带双敲”，后有晴雯跌折扇骨故与宝玉争执起来、宝玉赔罪的“撕扇子作千金一笑”。此回后半的回目是：“因麒麟伏白首双星”，其中的一层意思是：端午过后，就是七夕，牛郎织女，白首双星，端午里“伏”着七夕，一个节日“伏”下一个节日。

《红楼梦》第三十、三十一回与后面的六十二回参照着看，很有意味。两回角度不同，前者只写节日，不提生日，后者只写生日，不提节日，“真事隐去，假语村言”，但里面的气候景物、许多意象却是相通的。扇子就是前后一脉相承的意象。六十二回除宝玉寿礼中有扇子，湘云醉卧时也写到它：“手中的扇子在地下，也半被落花埋了。”

从社会民俗学的角度看，人的生日是一种文化形式。“人生仪礼”是民俗学研究的一个重要内容，而生日，属于“诞生礼”的组成部分。民俗学中有称作“通过仪礼”的理论，也译作“生命仪礼”。一年一次的生日，特别是标志着进入重要年龄阶段的寿礼和庆典，是一个人实现其从一种社会状况向另一个社会状况转变的标记。“从这个意义上看，这些仪式都向人们展示三个阶段，即‘脱离仪式、‘转变仪式、‘合入仪式。”[10]157

小说提到过宝玉“抓周”这一重要的“生命仪式”。还是在冷子兴的“演说”里：

“那年周岁时，政老爹便要试他将来的志向，便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了：‘将来酒色之徒耳！因此便大不喜悦。”

若本文的考论真能成立，那么，这应该已是“政老爹”的第二大“不喜悦”了，第一大，应当是正值端午的宝玉生日。古人有“五月五日生子，男害父，女害母”之谓[3]，作为生活在这一文化传统中的一员，这一天得子的中国父亲，信不信的都會因此怀上一块心病。小说不提，可以看作首先是家大人不愿提，不是个好日子，能回避则回避。

《红楼梦》堪称贾宝玉的一部成长史。以这一角度关照，以民俗学“人生仪礼”研究成果作为参照，重新考察贾宝玉在小说中的成长轨迹，可以发现，第三十回写的，正是“少年宝玉之烦恼”，正是他将成人未成人之际的种种纷乱和迷茫。

世界上许多民族的成人礼，都伴随着对当事人的社会化教育。性别教育是其中一个重要内容。告别了“两小无猜”的少年时代，贾宝玉必须由“博爱”走向专爱。

二十八回元春送给弟弟的，哪里仅仅是什么“端午礼”？分明是与宝玉进入重大年龄阶段有关的寿礼。同龄姐妹中惟有宝钗与宝玉的完全一样，就是这位“贵妃”姐姐给胞弟的一个暗示，一种教育，对宝玉的人生走向是一种指导，对其择偶大事是一种表态。宝玉不能接受：“这是怎么个原故？怎么林姑娘的倒不同我的一样，倒是宝姐姐的同我一样！别是传错了罢？”得知没错，宝玉就让小丫头将礼物给林姑娘拿去，“爱什么留下什么”，有意表示对此安排的等闲视之。林姑娘原封不动退了回来，“昨儿也得了，二爷留着罢。”寥寥一语，证明敏感的林姑娘也接受到了某种信息，正烦恼着。后面的宝黛口角、得罪宝钗不是没有来由的。

第三十回端午前后，宝玉遇到多少事情，都与这男女情感有关。先是和黛玉口角，又得罪了宝钏受到奚落，又看见“龄官划蔷”流泪淋雨，又误踢袭人导致她吐血，又因晴雯跌扇大发雷霆，最后只得拿出大批扇子让她狂撕了结，还丢了金麒麟让湘云拣了去与自己的比较，如此等等，几乎把宝玉身边的女孩子都弄了来，围着宝玉转悠、亮相，等待他的遴选。而他，觉得她们人人可爱，个个美丽，觉得最好能一辈子与她们厮守，爱她们，不愿意在她们中作出舍此或彼的残酷选择。

但是，成长是不以人的意志为转移的，这样的性别教育也无所不在。一会儿黛玉怄气不理他了，一会儿宝钏给他脸色看了，袭人的落泪，晴雯的唇枪舌剑，在在都是给他的这一教育：你鱼与熊掌不可兼得。好在湘云像宝钏一样说了些“混帐话”，让宝玉获得一个区别彼此的尺度。不久，寶玉亲见龄官、贾蔷又爱又怨的情景，明白不可能众女孩儿的眼泪单葬他一人，懂得“各人各得眼泪”的道理，“识分定情悟梨香院”，终于完成他自己情感上的艰难选择。

这期间还穿插有宝玉与金钏调戏，金钏挨打被撵、自杀身亡的情节。这件事故，加上父亲的毒打，给予宝玉的教训更大：原来感情不是能随便玩弄的。这就不是一般的成人礼“性别区分”的内容了，而涉及到“成人仪礼中的考验”的范畴。世界许多未开化民族对于男子的成人仪礼，总有一些体能训练和残酷的身心折磨内容，比如带他到一个完全陌生的地方，训练他在远离父母亲人的地方自己解决生存问题；或是让他走远路干苦活，培养他的体力和耐力；更有让当事人接受鞭打或损伤性手术，吃肉体上的痛苦，等等。[10]166、170《红楼梦》“不肖种种大承笞挞”，虽然没把它描写为有意识的成人仪礼考验，却也客观上表现了宝玉在经受了痛苦的考验后的迅速成长。父亲的毒打是贾宝玉真正的“成人礼”。迈过了这一个“坎”，他才一步步地走向了成熟。等到他下回过生日，他的心智、情感都要成熟许多。他明白自己不能见一个爱一个，他已经“识分定”，知道自己到底要什么了。

如果说第三十一回相当于宝玉的“脱离仪式”，那么第六十二回直是他的“合入仪式”，两者之间就是表现他的“转变”过程。脱离，指一个人成长过程中对母亲“羽翼”的脱离，合入，指一个人到一定年龄必须进入同龄人行列。《红楼梦》正面写宝玉生日的惟一一回，正是写他和同龄姐妹在一起，特别交待“王夫人不在家”。本来，回避他生在端午，就是他家大人“有意”要的。父母不在，贾宝玉他们便可以公开过生日了，大过特过，白天过了晚上再过，一个人过不算还弄另外三个姑娘陪他过。如此，宝玉“脱离”母亲的意味和“合入”“同龄人”社会的意味，都蕴含在里面了。

三、贾宝玉人生的端午意象

在中国人的意识里，五月五日是一个恶性的日子。时值初夏，虫蛇百脚、病毒细菌活跃，人们很容易得病。古人认为五月是恶月，五日是恶日，五月五是个双恶的日子，需要认真避忌。民间除了认为“五月五日生子，男害父，女害母”外，还有“五日盖屋，令人头秃”之说。宋徽宗就是这一天生日，“以俗忌，因改作十月十日为天宁节。”[3]皇帝都受民间约定俗成的软控制。

站在贾政等封建家長的立场上看，贾宝玉是这封建大家庭的一个“恶果”，一个大不肖的子孙。他身上蕴涵的，正是端午“恶”的意象。

其实，每个节日都有民俗文化上吉、凶的两面性。除夕驱傩，新年禁忌，三月三祓禊，九月九重阳节登高避灾，皆是对付节日“凶”面的表现。正因此，人们一般并不喜欢生在节日。《红楼梦》第四十二回写王熙凤请刘姥姥给女儿起名，道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”刘姥姥忙笑道：“这个正好，就叫他是巧哥儿。这叫‘以毒攻毒，以火攻火的法子。”

中国历史上颇有几个名人是端午节生的。齐国“养三千客”的孟尝君，据说是五月五日午时生；晋国有个大将军王镇恶，也是五月五日午时生，名字即是“以毒攻毒”。也有“将恶就恶”的做法。唐肃宗时人张嘉，五月五日生，小名索性叫“五郎”，后来还在平定安史之乱中立过战功。[3]元杂剧《墙头马上》裴少俊与李千金私奔，一年后生儿于端午日，小名“端端”。[11]340这当然是虚构故事，却特意虚构了一个端午生儿名“端”的情节。

端午意象，是一种民俗文化意象。陈勤建说，民俗意象是一种“特殊的意象”，“可以风行般传承的独特意象”。“它是一些集体无意识结构形式构成的原型联想群，在既定的语境和场景中，大量被抑止和遗忘的心理素材，被重新释放和追忆，并作为可以交际传播的已知联想物，出现在有特定民俗文化背景人们的联想中，成为形象中内在的象征符号和深层的底蕴。”[12]283端午的消极一面的“联想物”是虫蛇，是热病，是这一日死于非命的屈原、伍子胥、曹娥等。这就构成了贾宝玉人生的一个阴影般的底色。他的家大人也启用了种种民间流行的“镇恶”办法，一是在起名上做文章，二是在饰物上做文章。编造一个“衔玉”的奇特出生，给他起小名“宝玉”，让他把这块玉时时刻刻佩在脖颈上。玉是石头，是坚不可摧的象征符号，以硬抗恶，如同以毒攻毒、將计就计，亦是一种民间俗信的表现。

小说第十六回写秦钟之死，来捉拿秦钟的“都判官”听到“宝玉”的名字，“先就唬慌起来”，道宝玉是个“运旺时盛”之人，故小鬼们说“您老人家”“原来见不得‘宝玉二字”。第五十六回在介绍甄宝玉时也说，叫他宝玉是为了让他“延寿消灾”的。可见“宝玉”之名虽不如“镇恶”这般直接，但在民俗信仰的驱恶镇邪的功能上，使人旺运盛时、延年益寿上，一样被认为大有作用。

国人在端午这样的“恶日”里，每每于自己身体上加点东西以“镇恶”。如，以五色彩缕缠臂，名“长命缕”。浙江一些地方少儿手臂上的“长命缕”要缠到七夕节才能剪断，扔到屋顶上去。[4]5贾宝玉由于出生在这一天，更加严重点，所以他的玉项圈刻刻不能离身。一般来说，只有小孩子才在脖子上佩戴项圈，一些地方男孩子长到十二或十五岁，生日时家里要给他举行“开锁”仪式，去除幼儿时戴上的项圈、锁片、耳坠等。[13]186、187贾宝玉在自己成长过程中也屡屡摘玉甚至砸玉，也是不愿意像小孩子那样胸前成天佩个东西，家里的姐姐妹妹都不戴了，他也不愿戴，有一种同龄组织“合入”心态在。在这样的时候，家大人每每大惊失色，劝哄骗求无所不用其极，好像不如此宝玉就会死、会让端午恶魔夺去性命似的，所以那玉被称为宝玉的“命根子”。

宝玉衔玉而生，衔着生下来的是一块五彩晶莹的玉。请注意“五彩”一词。五，正与五月五日之五同数，五彩，正是端午节的色彩。周代以来，国人多于此日以朱索桃印饰门、艾人悬户，人身上挂赤灵符，手臂上系五彩缕等。宋代人在端午日还吃“五色水团”，南宋《梦梁录》更记当日人们用“五色染菖蒲”，女子还以“五色珠儿结成经筒符袋”。[7]379五彩，正是五色信仰的表现，与中国的五方、五行信仰相关联。宝玉所衔之玉不作三色不作七彩，偏偏是“五彩”，难道就没有一点讲究么？

作为参照，我们愿另举一位生于端午的小说人物陈可常。

冯梦龙《警世通言》卷七《陈可常端阳仙化》，写一个五月端午生的男子，在青年时代的五个端午节里的故事。他聪明英俊，可是生日不好所以命不好，只得出家在灵隐寺做了和尚。一年端午，呉七郡王来寺过节，可常的端午诗让他赞许；第二年端午，可常做了一首自传体的【菩萨蛮】；又一年，郡王令众人做“粽子诗”，还要【菩萨蛮】，又是可常做得最好。第四年，可常还是因为【菩萨蛮】的误会，被裹进一桩男女情事里，被冤枉挨打。第五年，郡王也知道可常受屈的事实真相了，但是可常却在端午那天留下一首《辞世颂》，坐化了。

冯氏的这篇小说算不上佳作，但却大量地留下了端午节俗，具有很好的资料价值。

可常第一次见到郡王，以粽子为题做了一首四言诗，首句便是：“香粽年年祭屈原”，民间早就把粽子和纪念屈原结合在一起了。第三年【菩萨蛮】“粽子词”上阕云：“包中香黍分边角，彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲，年年五月初。”第四年同牌词曰：“去年共饮菖蒲酒，今年却向僧房守。好事更多磨，教人没奈何。”写得蹊跷，加上一个歌女未婚怀孕，咬在可常身上，故而挨打。

陈可常诞生于端午“凶”日，时时为自己命运哀叹，又十分不甘。他第一次见郡王就振振有辞：“齐国有个孟尝君，养三千客，他是五月五日午时生。晋国有个大将军王镇恶，此人也是五月五日午时生。小侍者也是五月五日午时生，却受此穷苦。”第二年端午郡王要他写一首自传体的【菩萨蛮】，他写道：“平生只被今朝误，今朝却把平生补。”对郡王感恩戴德得恰到好处。最后，可常在坐化前写的那首总结性的《辞世颂》道：“生时重午，为僧重午，得罪重午，死时重午。为前生欠他债负，若不当时承认，又恐他人受苦。今日事已分明，不若抽身回去！五月五日午时书，赤口白舌尽消除；五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。”一个善良的人，代人受过，死前还不忘为人们作端午祈祷。

作为安慰，印长老给可常的誺辞是：“留得屈原香粽在，龙舟竞渡尽争先。从今剪断缘丝索，不用来生复结缘。恭惟圆寂可常和尚：重午本良辰，谁把兰汤浴？角黍漫包金，菖蒲空切玉。……今日是重午，归西何太速！寂灭本来空，管甚时辰毒？……”换一个思路就可以认为“重午本良辰”了，对可常之死充满了惋惜。

贾宝玉的人生途中也一直有个和尚的影子在。第一次和尚来说玉的好处，第二次宝玉病重，他来将那玉持诵了一番，第三次来，要宝玉把那玉还他，宝玉要跟他走，他说“要玉不要人”（一一七回）。贾宝玉最后出家当和尚，与陈可常一样。把出生在端午凶日的男儿舍入空门，也是民间流行的一种“避”法。

三十回过节不提生日，六十二回做寿不提节日，两者分担了不同的使命，亦避免了雷同。黛玉“花朝”生日，却“无”有正面具体的描写；宝玉生日，“无”中却蕴含着“有”。小说就这样扑朔迷离，真真假假，无为有处有还无，由此创造了它自身的无穷魅力。

六十二、六十三两回宝玉与众姐妹做寿，只是一场“解放运动”，具有鲜明的狂欢意味，是一个叛逆者对传统偏见、迷信的公开叫板。家里大人从来只给他过隐性的生日，这一回，一群不信邪的年轻人在一起大张旗鼓地过自己的生日，显性地过，畅意地过，只字不提端午，心目中只有生日一端。他们表达的是：生日不可选择，生在今天不是我们的错。贾宝玉的生日情节，对于这一叛逆者形象的成功塑造，具有重要的、不可替代的作用。

钟敬文曾经高度评价《红楼梦》里的狂欢情节，他说：“《红楼梦》里写到的许多宴会，就是一种狂欢化的象征。贾宝玉不喜欢做官，追求男女平等，在他的个性化生活方式中，就有狂欢行为。”[14]在“寿怡红群芳开夜宴”里，宝玉要求“大家取乐，不可拘泥”，把这个生日过成平生最快乐的日子，连带着把个颇多禁忌和压抑感端午节，过成了一个他们自己的青春狂欢节。

除了贾宝玉身上的端午意象，《红楼梦》许多人物身上都存在这样那样的节日意象。贾元春身上的是元旦（元正）意象，名字与这一年中最先最大的节日合用一个“元”字，大气，正气，富贵气；薛宝钗身上，有元宵意象，生日在元宵之后，面如满月，却是个冷美人，正是元宵节的征候；林黛玉是早春二月“花朝”的意象，绛珠仙草，葬花，一弯冷月照花魂；探春身上有清明节的意象，其名“探春”，意为正在春季之中央，她的判词里有“清明涕送江边望”句，画面上有两个人放风筝，她制的灯谜也是清明风筝；巧姐的身上不用说充盈着七夕的意象，她最后应该是做织女的；史湘云的婚姻命运，也沾了七夕牛女双星隔河相望的意象：“因麒麟伏白首双星”。而且，这些节日、生日的分分合合错错综综，与人的情感也密切关联着。贾元春得意薛宝钗，未尝没有两人都生于正月里这一点在起作用。

《红楼梦》所表现的节日文化和生日文化，是一个值得继续探究的题目。

注释：

[1]陈诏：《红楼梦小考》，上海古籍出版社，1985年。

[2]翁敏华：《梁祝哀恋与民间文艺创造》，《上海师范大学学报》，2007年第6期。

[3]（清）张英、王士祯：《渊鉴类函》，中国书店，1985年。

[4]于石：《历代传统节日诗词三百首》，广东人民出版社，2004年。

[5]王季思主编：《中国十大古典悲剧集》，上海文艺出版社，1982年。

[6]叶大兵、乌丙安主编：《中国风俗辞典》，上海辞书出版社，1990年。

[7]（宋）孟元老：《东京梦华录》（外四种），上海古典文学出版社，1956年。

[8]张春华：《沪城岁事衢歌》，收入顾柄权《上海风俗古迹考》，华东师大出版社，1993年。

[9]徐恩禄等：《韩国风俗民情研究》，东方出版社，1994年。

[10]钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年。