从明代心学思潮角度看《水浒传》的价值和意义

孟圆

摘要：中国思想在明代属于较为关键的转型期，该时期心学思潮盛行，深深影响着当时的文学著作，《水浒传》作为中国四大名著之一，创作于元末明初，其本身所体现的思想价值在一定程度上也受到心学思潮的影响。基于此，文章主要从明代心学思潮角度谈谈《水浒传》的价值和意义。

关键词：明代心学思潮；水浒传；价值和意义

回顾古代中国的思想史，明代可以说是较为活跃的一个时期。其中，对后世影响最为深远的是王阳明创立的心学思想，该思想主张“心就是理”，崇尚求真意识，对明代社会发展与思想传播引来了一股改革的思潮，可称之为明代心学思潮。《水浒传》创作于该思潮兴起以先，在主题思想上却和心学思潮有很大的相似点，从明代心学思潮角度来看，《水浒传》有着很大的价值和意义，影响着当今社会的发展。可以说，基于明代心学思潮的角度对于《水浒传》的价值和意义进行探究很有必要[1]。

一、明代心学思潮与《水浒传》的关系

伴随商业的快速发展、资本主义生产方式的出现，明代渐渐兴起了追求独立人格与个性解放的新思潮，而最具代表性的王阳明心学思想便是该思潮在哲学中的表现。“心就是理”、“心外无理”、“吾心之良知即所謂天理”等观点组成了王阳明心学在哲学上的根基。从王阳明心学观点中可知，其对人的主观性很是关注，强调求真意识和独立观念，在道德上突出完善自我人格的作用。可以说，明代心学思潮是当时最为流行且影响深远的思想观念。通过查阅大量有关《水浒传》的研究可知，《水浒传》的创作与传播和明代心学思潮有着千丝万缕的关联，二者相互影响，不可分割。

将对《水浒传》的探究放置到明代心学思潮角度上，可以发现《水浒传》中隐含着众多的心学思潮。比如，《水浒传》中对武松的描述，“哀怜武松是个仗义的烈汉，时常差人看觑他。节级牢子都不要他一文钱，倒把酒食与他吃”、“武松在发配孟州的道上，两个公人小心去服侍他，不敢轻慢他些个”等等[2]，均可看出天理尚在人心，因牢子和公人秉持着天理，对武松的看管就少了很多的亵渎，而更多的是同情和怜悯。诸如这样的描述正是对明代心学思潮“心就是理”的良好表现。从《水浒传》本身的主题思想来看，描述的是战乱期108位好汉的聚集，到后来的一起报效国家的故事，其中，所有好汉身上所表现出的理性、独立、自由等思想意识，均是明代心学思潮主观意识的彰显，象征着大家对自我本心的追崇。因《水浒传》中隐含着明代心学思潮观念，故其在正式传播中更加受到该思潮的影响。

二、从明代心学思潮角度看《水浒传》的价值和意义

深度探究《水浒传》可发现，其中充满了很多的“假”，尤其是“假道学”的体现，这里“假”的涵义是貌似道学、表里不一、道貌岸然与行为虚假等，比如，书中对鲁智深的描述，“算来外面模样，看不得人，济不得事。此假道学之所以可恶也与？此假道学之所以可恶也与？”“请问，似出家人模样的，毕竟济得恁事？模样要他做恁？假道学之所以可恶可恨可杀可刮，正为忒似圣人模样耳。”等等，均表现出“假道学”的概念。而且，这种“假道学”的描述，和明代心学思潮的转换在一定程度上是相似的。在《水浒传》中出现的人物，尤其是108位好汉们，并非道学先生，作者对个别人物“假”的描述均可从对人物的评判中感受到，比如，宋江的“假道学”体现在自身性格的缺陷，再加上儒家理想性格的融入，使宋江因抵触情绪造成的言语冲突变成了“假道学”。明代心学思潮在发展中出现了去伪求真的变革，才造就了这段对“假道学”的评判，而更加崇尚“真”[3]。

通常情况下，文学艺术的出现正是对日常生活最好的反射，其表现出的生活是否真实，在一定程度上可决定创作的文学艺术是否成功。因此可以说，“真”就是文学艺术的灵魂，没有“真”的作品就像没有根的大树经不起风吹雨打，也不会有长期的影响力。明代中后期，心学思潮兴起，该思潮中崇尚的“赤子”、“真性”、“真己”等观点逐步渗入文学行业，进而出现了对于一些盛行小说思想的评判。《水浒传》就是被评判的小说之一，容本评者指出《水浒传》的故事纯属虚构，但看起来却极其逼真。还有人认为该小说中描述的108位好汉均是充满正义感的强盗，而这些强盗却表现出真实的勇敢，对贫穷和压迫的抵抗，有着强烈的同情心和怜悯心，这种对生活在底层群众的同情和怜悯是他们主观意识的最真实展现，也是现代社会发展中所需要的美好思想道德。从某种性质看，明代心学思潮主张“知行合一”，其实就是对“真”这种生活态度的追求，此处的“真”指的是和“假”相对的涵义，言行一致、不虚伪、不做作等。在《水浒传》的描述中，最具“真性”的人物可以说就是李逵了，作者凸显了其“真性”、“率性”等特征，就“真性”方面，比如，“我家阿逵只是直性，别无回头转脑心肠，也无口是心非话。如殷天锡横行，一拳打死便了，何必誓书铁券。柴大官人到底有些贵介气，不济不济”、“燕青相扑，己属趣事，然犹有所不为也。何如李大哥做知县，闹学堂，都是逢场作戏，真个神通自在，未至不迎，既去不恋，活佛活佛”等等。这些描述中可看出李逵的直性，偶尔缺少必要的理性，虽然不是个完美的性格，在现实社会中也属于易招非议的性格，但该种“真性”是明代心学思潮眼里《水浒传》表现出的价值和意义[4]。而谈论到李逵的“率性”，像“李大哥真是忠义汉子。他听得宋公明做出这件是来，就杀他，那里再问仔细。此时若参些拟议进展，便不是李大哥了”、“妙人、妙人。李大哥妙处只在一言一动都不算计，只是任天而行，率性而动”等等，这些语句是对李逵“率性”特征的明显描述。总的来说，李逵就是个不被封建礼法所约束的性情中人，爱打抱不平，有同情心，这种性格完全符合了明代心学思潮中推崇的“心就是理”，尊崇本心，具备强烈的主观意识。这种思想观念对现代来说，就是批判思维的产生，不拘泥于现状，不受现实的约束，有利于产生创新观念。

一篇成功小说的构造，其人物、情节、环境这三要素的表达一定要明显。小说三要素中，情节的构成来自于小说人物间的关联和引发的冲突事件等，环境是指事件发生的社会和自然环境等，人物的构造可以说是小说的关键，能够将所有情节与环境事件等联系在一起，组成一篇完整的小说。从明代心学思潮的角度，分析《水浒传》的价值和意义，笔者发现《水浒传》是人物塑造的极为成功的一部小说，不管是宋江的“假道学”，还是李逵的“率性”、“真性”等，还有诸如鲁智深、武松等其余好汉的描述，此处就不一一详细写出了[5]。

三、小结

综上所述，明代心学思潮对学术界的著作影响深远，其推崇“心就是理”等思想，表现出强烈的主观意识和“真性”。从明代心学思潮角度来看作为中国四大名著之一的《水浒传》，可发现其中蕴含了太多心学思想，特别是对108位好汉的描述，从人物形象这一关键要素中，凸显出更多的“求真”意识。该小说的出现与传播，对国内其余小说的创作均可起到一定的借鉴作用。尽管以明代心学思潮角度来解读《水浒传》，会令当代很多学者觉得并不能解释全面，但小说人物描写和情节概况中，体现出的明代心学思潮，既符合当时的时代需求，又可影响当今社会，可以说，《水浒传》有着极高的研究价值和意义。

参考文献：

[1]宋克夫.吴承恩与明代心学思潮及《西游记》的著作权问题[J].湖北大学学报（哲学社会科学版），1996，01：15-19+24.

[2]张天星.明代心学思潮与容与堂刊本《水浒传》的评点[D].四川师范大学，2005.

[3]陈海燕.从“世界文学”视域看赛译《水浒传》的价值和意义[J].菏泽学院学报，2015，04：14-18+31.

[4]唐艳芳，赛珍珠.（水浒传）翻译研究—后殖民理论的视角[M].上海：复旦大学出版社，2010.

[5]臧慧远.心学视野下明代《西游记》批评研究[J].武汉科技大学学报，2010，5（20）：23-25.endprint