仙字潭

青禾

2017年7月14日中午，我在当地乡政府工作人员的陪同下，顶着烈日，来到华安汰内仙字潭，并用手机拍了几张照片。

我看到一块花岗岩石碑，正面书：“仙字潭摩崖，少数民族遗存的图像文字，经本委于一九六一年五月公布为第一批省级文物保护单位。福建省人民政府，公元一九六三年十一月 某日立”。背面书：“仙字潭摩崖石刻五处，均为图像文字，字体近似殷周青铜器铭文，是古代居民活动记事的遗迹。另有汉字县界题刻一处。对研究本省历史有重要参考价值。”

另一块黑色大理石石碑，正面书“第七批全国重点文物保护单位：仙字潭摩崖石刻。国务院二0一三年三月五日公布，福建省人民政府立。”背面书：“华安仙字潭摩崖石刻是新石器至商周时代古闽越族人民的重要遗迹，石刻集中凿刻在汰溪北岸的崖壁上，1957年调查发现6处13组50多个文化符号，其中一处为汉字题刻；2004年又在原有石刻上游发现2处5组10个文化符号。石刻似字但有别于传统观念上的文字，似画但又过于抽象变形，内容现仍无法确认，有待进一步考证。它是我国东南沿海史前石刻最重要的代表作。华安县文体科技新闻出版局 监制”

“汰溪滚滚入东海，淘尽英雄山仍在……且留奇字悬崖上，郑重后人映眼青。”而今，我脚下的这个地方已成旅游点，有比较完善的设施。

栈道，护栏，游客休息室，还有，休息室走廊上的宣传栏，图文并茂，赏心悦目。走在清风吹拂的栈道上，耳闻欢快的流水声，面对崖壁上的“仙字”，流连忘返。

华安汰内仙字潭的那些字，不明不白，让人费解，也让人着迷。

让人费解和让人着迷的，大都因为那个“仙”字。神仙写的字，你能弄明白吗？你能不着迷吗？

听说，最早让人着迷的传说，与唐代大文豪韩愈有关。晚唐张读所著的《宣室志》载，“泉州之南有山焉，其山峻起壁立，下有潭，水深不可测……后有客于泉者，能传其字，持至东洛”，请韩愈辨认，韩愈是个天才，“见而认之”，解读如下：“诏赤黑，示之锷鱼，天公卑杀牛人，壬癸神书，急急！”这个解读让我想到鲁迅先生的一句话，“你不说我还明白，你越说我越糊涂。”这联想有点不着边，我想表达的意思是，你不说我不明白，你说了我还是不明白。不明白的不仅是我一个人，一千多年来，大都没人明白。否则，就失去了“仙”的神秘感。

“有客于泉者”，有一個到泉州作客、客居，或游玩的人——为什么是泉州不是漳州？因为其时，汰内属龙溪县，而龙溪曾经隶属于泉州。虽然当时漳州已建州，但建州时间不长人们印象不深。也许，这位“客于泉者”本身就是一个专家或者官吏，所以才能把这样的东西送到领导干部韩愈的手上。

“能传其字”，显然，当时没有摄影技术，大抵用的是拓片。不过，要费很大的功夫，我们没法深究。想想，在几近90度的崖壁上，下面是溪流，是潭水，如何操作？悬崖上吊下来，还是在船上（或竹筏上）搭架子上去？不管怎么说，在一千多年前，都是一件难事。

“持至东洛”，也就是拿到东京洛阳。“时故吏部侍郎韩愈，自尚书郎为河南令”，不但是领导干部，还是大知识分子，唐代古文运动的倡导者和奠基者。

把人们不懂的字，送到韩愈那里去，应该是明智的，因为他是公认的“权威”，人们相信，韩愈是能断“仙字”的，“然则详究其义，似上帝责蛟鳄之词，令戮其害也。其字则蝌蚪书，故泉人无有识者矣。”

元代辛文房的《唐才子传》称韩愈“日记千言，通百家”，是记忆力十分了得，学习面十分宽广的全才。《唐才子传》不是一本一般的书，当年，鲁迅先生曾为青年开列一个学习中国文学的基本书目，共举出十二种，为首的就是这本《唐才子传》。

《宣室志》虽是唐人所著，但毕竟是笔记小说，未必太当真。而且，张读生活的历史空间，距离韩愈已经超过半个世纪了。

后来，我想到黄道周的朋友，明代伟大的旅行家、地理学家、史学家、文学家徐霞客，他放弃仕途，寄情山水，游遍全国名山大川，海隅边陲，足迹遍及如今的北京、天津、上海、江苏、山东、河北等十九个省市自治区，见多识广。他还到过漳州，到过仙字潭——有《徐霞客游记》为证：“初二，下华封舟。行数里，山势复合……北溪至此皆从石脊悬泻，舟楫不能过，遂舍舟逾岭……未若华封，自古及今，竟无问津之时。拟沿流穷其险处，而居人惟知逾岭，无能为导。……”（《徐霞客游记？闽游日记前》）可惜的是，他没有对途经仙字潭的“仙字”发表看法。如果有，一定对我们有所启迪。

我曾在拙作长篇传记文学《黄道周》（厦门大学出版社，2014年4月出版）中，这样写徐霞客的漳州之行：

……他们的第一次见面是明崇祯元年（1628）的春天，那个时候，徐霞客到漳州，在漳州有许多朋友，比如张燮，比如林釬，林釬是龙溪人，《明史》有传，明万历四十四年（1616）进士（探花），官至礼部侍郎、东阁大学士，是黄道周的知交。关于黄道周、林釬、徐霞客之间的友谊，《南靖县志》卷六有这样的记载：“时林釬自龙溪移寓邑之中埔，道周尝数四往来其家，谈论古今时事，夜分不寝。”明天启四年（1624），徐霞客的母亲做八十大寿，徐霞客得悉林釬在南靖，欣喜异常，便专程到中埔拜访，同时为其母王孺人《秋圃晨机图》向林釬索诗求字。林釬为徐霞客母亲八十大寿题写的祝寿诗云，“北堂有高树，郁郁凌霜露。延陵有贤母，殷殷勤作苦……”

徐霞客……喜欢到处走走看看，一生五次入闽，而他到漳州来，一是因为九龙江风光奇特，二是他有一个族叔在漳州当官。徐霞客的族叔叫徐日升，明天启五年（1625）进士，时任漳州推官。明代推官为各府佐贰官，正七品，掌理刑名、赞计典。其时漳州文风鼎盛，地方官与当地名士多有交往，徐霞客一来就走进漳州的文化圈，结交文人。他对黄道周钦慕已久，黄道周作为“天下第一词臣”，声名远播。徐霞客生于明万历十四年（1587），比黄道周小两岁，他是南直隶江阴人，和郑鄤是大老乡，对黄道周有很多了解，所以，他一到漳州就急着专门到漳浦北山墓庐，拜访黄道周。从此两人成生死之交。徐霞客对黄道周的评价，一直为后人所乐道：“至人唯一石斋，其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海内第一，其学问直接周、孔，为古今第一。”徐霞客第一次拜访黄道周的时候，黄道周还在母忧之中，也就是还在三年的守孝期，不能有娱乐活动，包括唱和书画，虽然徐霞客“万里看余墓下栖”，但是黄道周“方墓下时，有笔墨之戒”，然而，他们一见如故，倾心相交，情谊笃厚。endprint

我由是又想起了一个人和一首诗，这个人叫方进，这首诗是《华山摩崖石刻诗》：

入夜不知暑至，

长年坐看花生；

雾作山留混沌，

仙来俗启文明。

方进是黄道周朋友陈天定的学生，龙溪人，清《龙溪县志》有传，称他“少游陈天定之门”，与朋友“相赠答以诗歌”。清《漳州府志？陈天定传》说，陈天定“及门人方进弃诸生皆隐终生，人称高节云。”

应该说，方进的诗写得不错，有一点“朦胧美”——“雾作山留混沌，仙来俗启文明。”我们这些“俗人”是需要神仙来启示的，只可惜这些“仙字”，几千年以来，没有一个俗人能读得懂。

当然，人们是想读懂的，特别是那些文化人。

第一位想读懂的是方进的老乡，叫黄仲琴。“黄仲琴（1885—1942）名嵩年。……生于龙溪……民国间，历任岭南大学、中山大学教授，著文稽古近百篇，……民国十五年，先生游汰溪（今华安），摩挲仙字潭古石刻，著《汰溪古文》，对石刻进行科学考古，足正唐张读《宣室志》所载韩愈释文之无稽。现仙字潭古石刻成为旅游著名景观，受联合国科教文组织之重视，先生之功当首屈一指。”

读《汰溪古文》（原载1935年《岭南大学学报》4卷2期），得知这些“仙字”，是少数民族“蓝雷族”的作品，“蓝雷钟系，或瑶，或苗，溯源不异，名称则淆……”“汰内乡至今尚巫术，亦苗俗也。”

对“仙字”的研究一直到1957年之后，才渐渐“热”起来。1990年 2月，由福建省考古博物馆学会编，中央民族学院出版社出版的《福建华安仙字潭摩崖石刻研究》，可算是一个阶段性成果。收入这本书的论文很专业，我们读起来有点云里雾里的感觉，单就题目，就让人油然而生敬意：《论广西岩壁画和福建巖石刻的关系》《仙字潭摩崖石刻的族属、年代和内容》《仙字潭岩刻图像性质内容浅析》《华安仙字潭摩崖的考古学观察》《仙字潭与仙人峰岩刻新探》……论文涉及石刻的性质、内容、产生的年代、族属等诸多问题。有的专家认为，石刻是文字，并就某一个字，提出自己的见解，引经据典，言之有据，不得不让你叹服；有的专家认为不是文字，是图画，“是刻划在同一岩面上的数幅线刻图画。”“古代人类在岩面雕刻，作画，并不单纯是寻找乐趣，更多的是出于某种观念，出于对某种神祗的崇拜。……为了风调雨顺，消灾祛难，祈求神灵保佑，或者为答谢神灵的庇护，人们选择吉日，虔诚地举行崇拜仪式，或施巫术，沟通人神……有的还要把这种狂热的场面刻画在山崖峭壁上，以禳解神灵，达到自身内心的平衡。”

比起这些论文，我更喜欢比较自由的文字，比如诗歌，比如散文，读起来轻松愉快。我们漳州文学界的老前辈陈文和先生，有一篇《仙字潭漫笔》，发表于《福建文学》1992年第2期，在那不久前，我也在《福建文学》发表一篇小说《暮春谣》，所以印象深刻。陈老先生的文章这样写道：

我曾不只一次地像鸟儿来拜访你。

我不是为寻求答案而来的。我是个凡夫，它的谜底是什么？答案是什么？我不可能也不想去揭开。

我是个歌者。我是为寻找感觉而来的。

我只想走近你，期望自己的诗心与遥远的原始石刻作家，在瞬间邂逅、相通……

你我之间像隔着什么，脚下就横隔着一泓泱泱的绿水。

在湍湍的溪流中，裸露着许多黝黑的石头，它们像只只水牛卧伏在水中。有人踩着“牛”背走过去了，我却不敢冒这个险。

因此，前几回我只能站在你对面的河滩上，不远不近地看你——朦朦胧胧地看你。

那时我无法看清你全部丰富的表情……

其实，我到过几次仙字潭，也曾在汰溪的竹筏上仰望过摩崖上的仙字。只是我从来没有，也不敢有创作的冲动。我有自知之明，我不学无术，“我不是为寻求答案而来的。我是个凡夫，它的谜底是什么？答案是什么？我不可能也不想去揭开。”——陈文和说出了我的感受。我写不出比他更好的文字。既然这样，那就用陈文和先生文章中的最后一段话，作为本文的结束吧：

一个著名的当代文学家在观赏后说，这不像是象形文字，倒像是一组组儿童画。

文学家不需要诠释，他凭感觉说的话，有时也富于启迪……

说它是儿童画，当然不是说它是出自于儿童之手。但古代的那些大人石刻作者，不正处于人类的幼年期么？

这是不成文的原始文化。

中华民族的文化大树，也是由千百个民族的文化根系组成、支撑的……

也许，仙字潭摩崖石刻是至今留下的颇为璀璨的一枝……endprint