燧人氏与普罗米修斯的“原型”及文学特征分析

摘要：燧人氏和普罗米修斯虽是神话故事中的人物，但通过对这两个神话人物进行原型分析，发现他们在某种程度上代表了中西方文学的某些特质。燧人氏代表了华夏文学乐观、坚韧的特质，而普罗米修斯则代表了西方抗争、悲壮的文学特质。

关键词：原型；燧人氏；普罗米修斯；文学特质

自瑞士心理学家荣格将原型理论引入神话批评研究以来，该理论便一直经久不衰。燧人氏与普罗米修斯因给人类带来火，而成为中西方神话故事中比较重要的人物，所以很有必要对这两位神进行原型分析，从而探寻中西方文学的特质。

一、燧人氏与中国文学特征

相对于西方神话中火先于人的存在而存在，中国神话中“火”的诞生则来自于人对自然现象的学习。两则神话中的火，一个是永恒的，一个是人类自己创造的。相比而言，华夏民族更注重对日常生活以及大自然的感悟，这也或许造就了中国哲学的去思辨化而重生活化，如老庄的《道德经》、《逍遥游》，孔子的《论语》等，读者很难从中获得一种方法论或哲学思想，读罢更多的则是收获一种人生观以及生活的智慧。中国的先哲圣贤似乎并不喜欢或是擅长进行一些哲学上的推理思考，而是就生活中的日常事情说开去，贴近生活。这种生活化的哲学思维，对中国文学发展的影响是巨大的。中国文学大多寄情山水，托物言志，几乎没有长篇累牍的进行思想阐释，追求的则是一种悟。纵观华夏民族融合的过程，大一统是历史趋势，民族心理渴望安定统一，从之前的无为而治，自由发展到汉代独尊儒术，强调积极的入世，达则兼济天下，穷则独善其身，这才有范仲淹的“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，无论在何种情况下，都不能妄自菲薄，注重个人道德情操的修养，时刻强调“君子慎独”，非常注重个人内在精神体验。

笔者认为中国文学另一个特点是坚韧性。钻木取火虽然不及神将火直接赐予人类来得那么直接，但钻木取火是一項技艺，学会了便不会被剥夺，哪怕钻木取火的这个过程会十分漫长，但乐观的华夏人始终相信会有火苗出现的那一刻，整个取火的过程也造就了华夏人坚忍，恬淡、乐观的民族性格，这些民族性格在文学中也得到了很好的体现。中国文学，特别是中国古代诗歌，讲求的情景合一，意境深远，表达含蓄，如何才能与诗人达到情感的共鸣？读者必须要融入诗人营造的情景中，不急不躁，结合自身的经验，用心感悟诗中的美，领悟作者的情感表达，这样才能接近诗歌的真谛。中国文学以及艺术表现对国人品格的塑造具有很大影响力，大多数中国人在儿童时期便开始背诵唐诗，即便不懂得意思，也作为一种知识储备在进行，因为人们相信“腹有诗书气自华”。而毛笔字与山水画则是对人性情很好的磨练，一笔一画，成一幅作品。一副好的作品，一定是倾注了作者的感情，表达了作者的心境，经历了时间的磨砺与耐心的等待，这与燧人氏独坐在幽静处，慢慢的等待钻出火花有异曲同工之妙。

二、普罗米修斯与西方文学特征

相比于燧人氏钻木取火“波澜不惊”的故事情节，普罗米修斯为人类盗火的过程则显得十分曲折，有一条完成的故事链：首先普罗米修斯为什么要盗火？其次普罗米修斯是如何盗火的？然后普罗米修斯受到了何种惩罚？最后普罗米修斯是否被解放了？同时普罗米修斯在被叙述时，采用了多种表达手法，如：对白，旁白，对比等，这使得其形象更加丰富，完整。这样的叙述相比于钻木取火内敛、含蓄、克制的表达，则显得更外向，热情。埃斯库罗斯作为古希腊三大悲剧诗人之一，塑造了普罗米修斯不朽的文学形象，尽管普罗米修斯在文学史上的形象不断的在改变，但被人们记住的始终是那个反抗宙斯，永不屈服的形象。古希腊悲剧多以崇高的英雄事迹作为描述的对象，而主人公多以悲剧而结束，从而引起人们的怜悯，达到净化心灵的作用，如：《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等。西方文学更强调了冲突与矛盾，并以此推动情节发展。

古希腊文化与古希伯来文化是西方文化的两大源头，仔细深究，会发现这两种文化有本质的区别。古希腊强调的是个人主义，崇尚自我，具有强烈的英雄个人主义色彩，集体意识感不强，阿基琉斯便是这种性格的代表，为了与阿伽门农争夺床伴，一气之下离开部队，致集体利益于不顾。古希伯来文化则强调要顺从领导、摒弃个性，不能怀疑权威，其经典作品为《圣经》。两种文明的融合肯定不是一帆风顺的，中世纪的几次十字军东征可以窥见一二，虽然十字军东征不是征服希腊与欧洲，但通过这些事件可以推断，当初两种文明交汇时，也曾出现过水火不容，甚至是战争的情况。在《贝奥武夫》这部北欧神话中可以看到，圣经的神话系统对北欧神话以及希腊神话的入侵：上帝来到欧洲以后，杀死了所有的神，人们只信奉上帝。人类不能怀疑上帝，只能做迷途的羔羊，而耶稣就是那个牧羊人，看完《圣经》，不难发现当中很多的故事情节都是：当困难出现的时候，人们开始抱怨耶稣，怀疑耶稣的能力，而一次又一次，耶稣没有让人们失望，从此人们不再怀疑上帝。古希伯来文化似乎已经扼杀了古希腊文化，但民族基因的心理传承岂能轻易被斩断？当革命与战争一次次爆发的时候，西方民族基因里的抗争精神便显现出来，他们一边祈祷着上帝的庇护，一边进行着反抗。在西方文学界，也大抵如此，即便信奉上帝，文学家也会依着激情与个性，创作出一个个类似于普罗米修斯性格的人物形象。尤其是在19世纪现实主义文学时期，为了对资本主义社会进行批判，于是出现了苔丝、于连这些敢于反抗现实的角色。因而，普罗米修斯精神一直存在于西方文学中，只是多了一些基督精神的掩饰。

三、总结

燧人氏与普罗米修斯包含了中西方两个民族由野蛮走向文明，由饥寒交迫走向富足温暖的深刻记忆。只是中西方在走向文明时，所采用的方式不一样。华夏民族向往和平的过渡，追求内心的平静，注重内在的精神体验；西方民族则表现得更为悲壮，通过不断的与权贵，与命运不屈不饶的斗争，最终获得文明与自由。而这两种不同的民族心理将会伴随着一代又一代人，生生不息的传承下去。

参考文献：

[1]叶舒宪.神话—原型批评[M].西安：陕西师范大学出版社，2011.1.

[2]J.G.弗雷泽.金枝[M].北京：新世界出版社，2006.9.

[3]叶舒宪.金枝玉叶：比较神话学的中国视角[M].上海：复旦大学出版社2012.10.

[4]叶舒宪.文化符号学：大小传统新视野[M]. 西安：陕西师范大学出版社，2013.12.

作者简介：罗海波（1986—）男，重庆人，文学硕士，遵义医学院管理学院助教。