浅谈金庸与路遥笔下的苦难意识及其根源

马朝方

摘要：苦难意识作为贯穿中国文化中的重要组成部分，在20世纪70至90年代，乡土小说和武侠小说不约而同的做出了展现。路遥的经历令其笔下的苦难意识打上了土地的烙印，远在香港的金庸继承古代人物传奇的小说叙事风格，其苦难意识打上了中国传统文化的烙印，比对之下显现出现当代文学思潮中苦难意识的力量。

关键词：苦难意识；乡土文化；传统文化；本土文学；乐感文化

一、“苦难”的浩大展现

路遥塑造了一群“生活强者”，在人生道路上不断拼搏进取，试图超越自我，但或是名落孙山，或是辍学失去了读书的前程。比如高加林，他热爱生活，热爱事业，有理想有抱负，可惜仅仅只能是高中毕业，但即便是高中毕业后来被分配去当个民办小学的教师，他依然满心欢喜，他很满足这个职业，既能体现他的才能，又对他而言充满希望。但他却是勇往直前的，当有机会到城市任职并且得到城市姑娘黄亚萍的爱时，他毅然决然的奔向城市。（《人生》）孙少平家境贫困，内心自卑，也想通过读书这条路能够摆脱贫困，实现人生理想。但他对郝红梅的爱意被同伴同学侯玉英当众揭穿，让少平又羞又气。最后少平与郝红梅关系恶化，郝红梅与门当户对的顾养民恋爱，少平高中毕业，当了一位教师。孙少安勤恳老实，在家务农。当他知道支部会上抵制责任制的时候，率先领导生产队落实政策。少安又进城拉砖，把赚来的钱和贷款拿来建窑烧砖，成了“先锋”。但因后来聘请的技师不懂技术，让少安蒙受了巨大的损失。但是依然没有放弃，在朋友和县长等人的帮助下又重新运转起来。（《平凡的世界》）

金庸笔下人物大都是凛然正气的侠客，人物的言行举止充斥着中国人特有的东西。陈家洛年少有为血气方刚，面对可能来自的灾难，宁愿把自己搭进去也要实现自己济世救人的志向。几经磨难帮霍青青取回《可兰经》。陆菲青路见不平拔刀相助，更是大快人心，丝毫没有畏惧那些让常人为难的严重后果。（《书剑恩仇录》）郭靖身负血海深仇，不论是为了报杀父之仇，还是后来的“侠之大者，为国为民”，都深入地体现了在沉痛的苦难下，对理想生活和远大抱负的不懈追求。（《射雕英雄传》）正如李文秀所說：“你心里真正喜欢的，偏偏得不到，别人硬要给你的，就算好得不得了，我不喜欢，终究是不喜欢。”其实，与其说这是对高昌藏宝地图的感慨，不如是说是对“情”字的总结。所爱不能爱，所求不能求，得到的却不是自己想要的，大多数人感情悲剧的根源就在于此。这本小说所表现的是作为内心的苦难和悲剧，展现在我们的眼前，看世人如何面对。（《白马啸西风》）

二、苦难的“始作俑者”

苦难意识的源头，毫无疑问出自中国文化。在中国文学发展史上有过“灾难文学”，例如女娲补天、精卫填海等等，体现了劳苦大众们在灾难面前乐观前进，坚定不移的信心。“苦难”可能来自于自然，也可能来自于人为——阶级统治下的剥削和压迫。“天作孽，犹可活”，在老天面前，人们无力抗拒也是情有可原，但现实社会生活中的弊病和问题，其实是大多数劳苦人民所感到痛苦的。金庸的笔下展现出封建社会的残暴不仁，弘扬侠义精神，吾养吾浩然之气。路遥笔下暴露的是城乡交叉地带人们生活的困难和艰辛，以及城乡人口流动的障碍。即使现在的中国是无产阶级的伟大事业，但是在长久的文化熏陶中依然有着剥削社会的很多影子。金庸的武侠小说，由于其丰富的学识，对某一个朝代的特征有着很深刻地了解，在此基础上的人物传奇便更显得有真实性，特别是许多剥削阶级施加的不可抗拒的灾难，让人物的命运沉浮不定，最后大多数选择了归隐逍遥。路遥善于描绘乡村，展现乡土文化，要么是农村，要么是城乡交叉地带，这来源于自给自足的小农经济在中国历史上长期占主导地位，农民从被束缚在土地上变为依赖土地、爱护土地。并且小农经济有脆弱性，经不起天灾人祸的折腾，农民的命运时常风雨飘摇。

三、用“乐感”解决“苦难”

而对于这一切，中国人有一种天生的乐观精神，近现代总结为“乐感文化”，中国人积极进取，乐观豁达，超脱达观。在苦难面前，路遥展现出了儒家“入世”的一面，让我们看得到平凡中的伟大。那种丝毫不服输，力争上游的精气神是中华文化的精粹。金庸展现出道家“出世”的一面，古往今来的很多人们在苦难面前，似乎都认了命，但又不认命，他们的心中对美好的事物都有着由衷的赞美和追求。抱着“惹不起”我“躲得起”的观念，不再对现实生活抱有太大的希望，而是远离喧嚣，自寻一处好精致安顿下来，度过余生。我们从不畏惧苦难，但也要在苦难面前展现出人民的伟大。

参考文献：

[1]钟建波.论路遥小说的悲剧情结和苦难意识[J].中南民族大学学报（哲学社会科学版）1998（04）：30.

[2]刘再复.金庸小说在二十世纪中国文学史上的地位[J].1998（09）：25.endprint