浅谈《醒世恒言》中的女性形象

刘力荣

摘要：本文以《醒世恒言》中的女性形象为研究对象，分别从明朝的社会经济文化背景、醒世恒言中女性形象的塑造的基本情况和女性形象自身的价值定位等方面进行简要的分析和研究。换言之，将通过对贵族妇女、市民女子、妓女、毒妇等，以类为基准对《醒世恒言》中的女性形象进行总结评价，进而探讨其在社会、文化、宗教、伦理等方面中蕴含思想内涵。经过对女性形象的逐一阐述，得出作品中一系列形象的出现来源于作者的主观创作与现实社会批判的映衬。

关键词：醒世恒言；女性形象；社会背景；形象价值

一、社会背景

在思想上，女性在中国古代封建社会中的地位一直是相当低下的。孔夫子曾在《论语.阳货》中蔑视妇女言：“唯女子与小人难养也：近子则不逊，远之则怨。”《公羊传》上曰：诸侯一娶九女，诸侯不再娶。同时《诗经》中也有大量的诗篇反映中国古代妇女的低下地位，妇女的生活自由与婚姻自由由史以来便十分严苛，到明代时期更是达到顶峰，《明律》中严格规定居丧嫁娶和妇女守节而强嫁等，迫害了大量的妇女。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，这些苛刻的桎梏在约束妇女思想的同时也为其反抗行为埋下伏笔。明代接近中国封建社会的末期，朝纲动乱，朝廷对社会的控制力下降，政治复杂严峻，宦官专政，外戚动乱，党派斗争等严峻问题同时存在，皇帝不理朝政，沉迷酒色或欢乐，财政空虚，致使朝政腐败不堪，上行下效，其统治阶级的腐朽已渐渐向市民阶级扩散，社会风气相当颓废，儒家礼教已不在是自己安身立命之本，尽可能的追求享乐和淫糜，在这种放荡、纵欲、道德沦丧的时代，必有学者加以批判。因此像冯梦龙这样的文学家就想借通俗小说的易懂普遍性对市民加以警示；另一方面，明代晚期出现新的文学思潮，具体表现为“尊情”的文学观，可以使人的生死随情而变，把情“理想化”，极大地夸大了情的力量与作用，同时儒家礼法对女子的规范等也渐渐松弛，相对自由和开放的社会风气使妇女生活等有扩展，因此妇女的形象就重出舞台，在社会中活跃起来，汤显祖塑造的杜丽娘这一形象：“情不知从何而起，一往情深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真。”充分表现和汤显祖的想象力与创造力，在当时可谓是前无古人的一绝。在此基础上冯梦龙的创作可以说是更加的深刻细致的创作，一系列生动细腻的女性形象把女性推上历史舞台，走向民众心间，既是社会现实的推动及需求，也是文学作品的跨越性进步。

在经济上，明末清初朝廷对社会控制力的下降，商业也就有所发展，重农抑商政策也就有所松弛，资本主义经济得到发展，为女性形象的多样化出现准备了坚实的经济基础；传统礼制的放松，使得出现的许多资本雄厚的富商大贾，渐渐重视享受的奢靡生活，青楼也就得到空前繁荣，才貌双全的妓女渐渐成为富商大贾的消遣对象，因此妓女才女也就慢慢形成，妇女逐渐冲破传统的桎梏，许多鲜明的女性形象也得以形成。

再有，冯梦龙收藏了很多古今通俗小说，他提出“借男女之真情，发名教之伪药”的主张，在天启年间，择其可以“嘉惠里耳者”百二十篇，进行增删和润饰以及自己的创作，整理出《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，意为劝喻世人，警戒世人，唤醒世人，为世人大众看得懂。作品题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬；有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的是有，不少作品描写了市井之民的生活。如《施润泽滩阙遇友》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等。在这些作品里，强调人的感情和人的价值应该受到尊重。所宣扬的道德标准、婚姻原则，与封建名教、传统观念是相违悖的。作品里也有一些描写神仙道化，宣扬封建伦理纲常的作品。因此我们所探讨的《醒世恒言》中既表现了资本主义萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。这种新兴市民文学的发展，不可避免的就要突出妇女地位、思想、文化等方面的进步与发展。

二、醒世恒言中的女性形象分类

冯梦龙在女性形象塑造上，多主张妇女的才学智慧，创造出了大量与众不同的女性形象，在《醒世恒言》中以女性为主角的就达到16篇，例如才华绝代的苏小妹，多才多艺的花魁娘子莘瑶琴，真情苦守的白玉娘、贤良敦厚的朱多福……这些鲜明有特色正面女性形象，真实的反映出冯梦龙对女性的重视与女性思想、自由解放的衷心期盼与对市民的深刻警戒。这些鲜明的女性塑造，可以看出冯梦龙提倡用“情教”反抗“礼教”，这与当时的“理学”是相悖的，可以总结出其思想具有一定的进步意义。《醒世恒言》中的女性各具特色，每一个都代表着不同的美及赋予其不同的内涵。根据其不同的形象特色，我将其分为冲破桎梏的贵族妇女、追求爱情的青楼妓女、自私自利的毒妇等类型。

（一）冲破桎梏的贵族才女

《醒世恒言》中反映贵族妇女的代表有《苏小妹三难新郎》中的智慧女子苏小妹、《吴衙内邻舟赴约》中的秀娥和《乔太守乱点鸳鸯谱》中的慧娘等。此种女性在冯梦龙笔下是比较少的，不仅因为作品的通俗性，更重要的与贵族妇女的生活环境有关。贵族妇女的地位可以说比较高的，他们从小衣食无忧，受到高等的教育，一般都拥有一定的才华和技艺。冯梦龙笔下的苏小妹才华横溢，绝世无双。其父甚言：“可惜是个女子！若是个男儿，可不又是制科中一个有名人物”可见其才华。她良好的家室，决定了她有机会选择自己的婚姻，在成亲洞房之夜以三难题试考其夫才能更是一大反叛，其夫与她趣味相同，不仅决定了他们夫妻的美满幸福生活，更向世人证明了所托良人的幸福。可以说苏小妹是幸运的，她的才华得到展示的同时不负家庭美满。又如秀娥：“佳人才子貌相当，八句新诗暗自将。百岁姻缘床下就，丽情千古播词场。”为情郎，不顾家教礼仪，未解相思床下藏，不顾亲人愿，只盼嫁娇郎。正是：生命曾可贵，爱情价更高。为了自由与爱情，口腹之乐也完全不顾了，只愿嫁娇郎，娶新娘。再有慧娘不顾父母定下的婚约，只想和玉郎长相守，不顾礼教束缚，不顾世俗眼光，只为婚姻爱情的自由。他们都是幸运的，有个翘新郎，趣味长，恩爱百年。富貴女子当如此，也就乐乐呵呵了，世间少多少怨配偶。有多少是如苏小妹与秀娥这般，有个美满家庭，夫妻和睦世间颂呢！《孟子》有云：“不顾父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之”在这种根深蒂固的封建思想下，这些大家闺秀，智慧才女用自己态度和实际行动，向大家证明她们享受爱情自主，渴望幸福美满生活、思想自由的权利，为不同阶级的女性解放开辟了一条光明大路。胡文楷的《历代妇女著作考》中收录的明清才女作品就有3885人之多，其中江浙两省的作品就高达2461人之多，各种才女层出不穷。发达繁荣的经济状况，自由开放的思想界以及浓厚的社会文化气息都为女性文学的发展准备了条件，因此在冯梦龙笔下也不可避免的反映的社会现实，逐渐塑造新鲜有活力的女性形象。endprint

在那时期，不管是哪种体裁的作品，才女形象的塑造成为一种时尚，这些才女形象不止是现实社会的反映，同时也是时代赋予她们对封建思想和保守势力的反抗与挑战，追求思想的独立与解放的渴望，促使她们与封建残余的对抗。资本主义经济的支撑，明末心学的推动，社会风气的影响，促使作家赋予女性形象才女之德、才女之美、才女之情、才女之才艺，挑战传统礼教，追求婚姻自主，追求社会地位的平等，赋予她们超前的思想内涵。

（二）追求爱情的青楼妓女

青楼妓女的形象由来已久，最早可追溯到先秦时期，不可避免的，在悠悠历史中，妓女这一形象是深受大家歧视的，虽如此，不少名人都与妓女有着密切的联系，例如大诗人李白，白居易，温庭筠等都与青楼女子有着密切联系，甚至不少才女型妓女与他们更是成为一段佳话。到了明清之际，奢靡之风盛行，文人与妓女来往密切，造就了一批才华出众的妓女，甚至秦淮河畔成为青楼曲院的集中之地，生活在这里的妓女，为了迎合客人，附庸风雅，学习诗词歌赋，精通琴棋书画，甚至以此出名，如：柳如是，杨宛，王薇，董小宛，顾媚等，他们都成为不少文人追捧的对象，叹服其才华，与之交往甚密。她们中的很多人都依靠文人士大夫或官僚摆脱妓女的身份，获得妻妾的身份，如柳如是归钱谦益，董小宛归冒辟疆，顾媚归龚鼎孽等。她们虽出生低微，却才华出众，出生与生活环境决定了她们的创作风格与闺阁女子迥然不同。

明末清初之际，在社会上出现一些名妓的同时，文学作品中的妓女形象也在不断塑造，就冯梦龙的《醒世恒言》中，妓女形象众多，譬如《醒世恒言.卖油郎独占花魁》中的花魁娘子莘瑶琴、《警世通言.杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘、《警世通言.玉堂春落难逢夫》中的名妓女苏三（玉堂春）、《喻世名言.月明和尚度柳翠》中的妓女柳翠和吴红莲等等。这些妓女的塑造上也是各具特色，贞洁型的妓女玉堂春，虽说是妓女，但其只接待过一个男人，那便是她后来的丈夫王景隆，并对他一往情深；痴情女子杜十娘也因为她的痴而受尽欺骗吗，罔断了性命，所托非人，逃了“青籠”断了性命，到底值不值呢？最值得一提的可能要数才女型的妓女莘瑶琴了，十岁时，便能吟诗作赋，十二岁时，琴棋书画，无一不通，可见其才华出众。从小受尽磨难，卜桥的欺骗贱卖，王九妈的设计破身，吴八公子的肆意凌辱，种种经历让花魁娘子看到了当时社会和纨绔子弟的不堪，“酒色之徒，单知买笑追欢的乐意，那有怜香惜玉的真心”因此她更加渴望拥有一个敦厚善良的丈夫疼爱自己，那便是卖油郎秦重，这种从良心态的转变是她苦难经历的总结。只有找一个像秦重一样忠厚诚恳的人，才能摆脱被玩弄的命运，因此她激烈大胆的追求自己的幸福，以“情”胜“理”的结局，摆脱了桎梏，得到了幸福。

（三）自私自利的“毒妇”形象

“毒妇”强调其用心之险恶，手段之残忍，一般用于塑造反面人物时。《醒世恒言》塑造了一系列深受大家喜爱的正面女性形象，同时恶毒的妇人也有塑造，在作者笔下受到严重批判。《一文钱小隙造奇冤》中的杨氏与孙氏，她们凶悍泼辣，蛮不讲理，为一文钱，害死了十三条人命，最终偿命还债；《张廷秀逃生就父》中的瑞姐，为了一点钱财就见利忘义，残酷无情，罔顾性命；《三孝廉让惨立高名》中的田三嫂为一己之私，挑拨兄弟情谊，可见其狠毒；再有《两县令竞义婚孤女》中的贾婆，背里虐恩女与私卖恩女……冯梦龙笔下的“毒妇”形象颇多，他们的“毒”，不仅是个人的原因，更是受社会地位，封建婚姻制度和女性地位息息相关，是社会和自身造就的悲剧。在冯梦龙笔下她们是深受批判的，同时也是作者对社会现状的警示与启迪，希望更多的关注女性的悲剧。

三、总结

女性形象是《醒世恒言》中着力塑造的一种，这些形象各具特色，代表的社会的各阶层，不管是贵族妇女和是平民女子的刻画上都或深或浅的反映着对封建礼教的反抗，她们中的许多人，都带有新的意识行为，这不仅是新兴思想的时代特点，同时也是时代赋予她们对封建思想和保守势力的反抗与挑战，她们追求爱情婚姻的自主，追求思想的独立与解放的渴望，促使她们与封建残余的对抗。《醒世恒言》中的女性以其独特的魅力突破了封建的桎梏，她们有才情，有思想，独立……谁说女子不如男，她们用实际行动向大家证明女性的魅力与价值。为女性形象的发展做出了先例，成为文学史上又一独特文化。这些形象不仅是作者的主观想像，更是对社会发展的一个缩影，在现实的基础上的警示、醒世总结。

参考文献：

[1]《北梦琐言》.（宋）孙光宪.上海古籍出版社1981年11月版

[2]《醒世恒言》.冯梦龙著.哈尔滨文学出版社2000年11月，127

[3]《醒世恒言》.冯梦龙著.哈尔滨文学出版社2000年11月，371

[4]《醒世恒言》.冯梦龙著.哈尔滨文学出版社2000年11月，37endprint