“君”字源流考

段颖超

摘要：儒家经典《论语》多次提到“君”字。“君”出现频率之高，反映出“君”代表了古代社会权威最重要的文化符号，同时也蕴含着中国人所崇尚的深厚的人格修养。文化的终极目标是人格，因而研究“君”这一对中国人影响最深的的人格标准，对于认识中华民族的价值观有着举足轻重的作用。通过分析“君”字字形、字义的演变以及其所蕴含的政治文化意义，进一步认识古代社会这一最重要的权威文化符号。

关键词：“君”；形体；本义；引申义

关于“君”的研究成果，从政治角度阐释研究的占多数，从文字训诂出发去研究的篇幅较少。张分田《政治文化符号视角的“君”字核心词义解读》，从“君”字构件选择、构型模式、本意设定出发，去阐述“君”这一中国古代社会权威最重要的文化符号。谢俊涛《“群”字源流考辨》分析了“群”“君”二字的源流演变。《说文》：“君，尊也。从尹。发号，故从口，古文象君坐形。”手握杖权发号施令。段玉裁注：尹，治也，尹亦声。从尹，表示治理的意思；发号司令，所以从口。因而君是形声兼会意字。尊是声训，段注：羊，祥也。门，闻也。户，护也。

一、“君”字形分析

文字一说起源于图画，一说来源于仓颉造字。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”即使仓颉造字，也不可能是一己功劳。人类发现最早的原始图画遗物是属于旧石器晚期的奥瑞纳-索留特列亚文化，此时的图画是孤立的、不具有情节的叙述性质。一般认为，图画文字最终形成于新石器时代。我们的文字是由图案发展而来的。君，甲骨文作，金文作。金文稍变，篆文整齐化，隶变后楷书写作君。从字形上来看，“君”字头上有“尹”。一个人手执杖，下面一个口，象征着统治者的权利和发号施令的特征。后来引申有学问道德都很高之义。《论语》中多次提到“君”字，并提出了做君子应具备的品质。这里的“君”泛指一切有道德、有修养、严于律己、受人尊重的人。写信时为了表示尊重，也会称“某某君”。日本文化受中国文化影响颇深，写信常常以君为尊称。

从字形来看，“尹”是一只手执着表示权利的杖，表示有管理百姓的权力，本义是“治理”。章太炎《文史》：“春秋君氏亦作尹氏。《荀子》“君畴”，新序作“尹畴，则君尹一字也。”尹是治民的统称，引申为尊称。君有可能是来源于尹，为了表示更多的意义，因而添加了部首。当然，论据还不够充分。“史”从字形来看，是手拿空容器的象征，意为活干完了，由此有事情已经结束过去的含义。引申指对过去的事情进行记载的官。由此产生官员的含义。《礼记·玉藻》：“动则左史书之，言则右史书之。”“大史掌建邦之六典，以逆邦国之治”；“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆”，史官掌握有邦国、官府、采邑各级关于治理情况的文书。父矩也。家长率教者。从又举杖。（《说文》）从“父”的字形来看，也是人手持物之象形。从金文的形体看，此物上窄下宽不长，当是石斧之形。甲骨文有从斤从父的斧字。至于究竟所持为何物，文字学家持有不同的观点。从《说文》的释义我们可看出许慎认为“父”字是手持杖。罗振玉认为象手持矩之形；郭沫若认为象手持斧之形。无论是手持什么，有一点是可以确定的。“君”字从口，而古人造字时要突出这一字最明显的抽象意义，即“君”是发号施令的人。

二、“君”字义

考查“君”字在古籍中的用例，“君”为统治者的泛称。《论语·颜渊》：“君君，臣臣，父父，子子。”“君”除了有具体的指涉对象之外，还可用于抽象意义。《荀子·解蔽篇》：“心者，形之君也，而神明之主也。”这里指心为人的精神主宰。《周易·说卦》：“乾为天，为圜，为君。这里指“乾”为天道的主宰。以下为《现代汉语大字典》中“君”的义项：一.古代大夫以上具有土地的各级统治者的通称。《仪礼·丧服传》：“君，至尊也。”郑玄注：天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。二.主宰者。《老子》第七十章：“言有宗，事有君。”王弼注：“君，万物之主也”。三.统治。作动词。《管子·权修》君国不能壹民，而求宗庙社稷之无危，不可得也。”四.封号。如战国有孟尝君、春申君、信陵君。五.敬称。如：下对上。《战国策·齐策四》：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。”六.姓。《正字通·口部》：“君，姓。明有君助”。七.旧指道德高尚的人。《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

综合以上“君”的义项，可知君指涉范围极广，上至天子、统治者，下至父母良人、平民百姓，均可称为君，甚至可用于一些抽象概念，如人心、天道之上。可以说，这些义项都是君潜在的行为因子，并随着不同的指涉对象而有所改动。笔者在此选取儒家经典《论语》为模本，罗列其中相关的“君”字，并根据它的义项进行分类：

（一）君子“成德之名”

1.“人不知而不愠，不亦君子乎 ？”2. 君子务本，本立而道生。3. 事父母能竭其力，事君能致其身。4. 君子不重则不威，学则不固。5. 君子食无求饱，居无求安。6. 君子不器。7. 君子周而不比，小人比而不周。8. 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。9. 君子去仁，恶乎成名 ？10. 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。11. 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。12. 君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。13. 君子喻于义，小人喻于利。14. 君子欲讷于言而敏于行。15. 文质彬彬，然后君子。16. 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。17. 君子博学于文，约之以礼。

（二）泛指统治者

1.夷狄之有君，不如诸夏之亡也。2.事君尽礼，人以为谄也。3.君使臣以礼，臣事君以忠。4.邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两军之好，有反坫，管氏亦有反坫。（邦君：谓一个国中的君主）5.事君数，斯辱矣。

（三）做君子应具备的品质

1.子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”2.子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

三、小结

“君”在口语和书面语中已不常出现。写信时可称某某君，表示一种尊称。若在口语中出现，也多指道德高尚的人。“事君能致其身”过去成为打倒孔家店的理由，反对者认为这是专制思想，是一种独裁的老教条。但是，通过对“君”义项的分析，以及《论语》中所提到的“君”字。我们得出，“君”的核心意义固然是统治者，这一点《论语》中有所体现。但“君”的引申义还可指道德高尚的人，这一点《论语》中多处提及。因而“事君能致其身”不单指对君主要竭尽全力，还可指更广泛的意义，即对普通人也是如此，答应朋友、亲人的事情就要言而有信。“能致其身”，竭尽自己身、心的力量。也就是说，在社会上做人，要对人、对国家，放弃自我的私心，竭尽全力做好自己承诺的事情。我们在理解“君”这一字时，要综合考虑它的义项，不能被固有的思维模式局限，而导致理解上的偏差。

依据思维的抽象程度，一类词汇可以有专名、相关动词、普遍名词、性质抽象、哲学范畴等不同级别的词义。 “君”正是这样的单字。①“君”有具体意义上的含义，即君主、诸侯、统治者。也有抽象含义上的君，那是理想化的君，即一般的君主规范。在中国古代，又进一步指君道、君德。通过对“君”字形、字义的分析，笔者认为“君”的核心意义是发号施令的统治者。文化的终极成果是人格。中国受儒家文化思想最深，而儒家又提出大量做君子应具備的品质，“君”所承载的人格力量在中国文化中有着至关重要的影响。作为哲学范畴的“君”是中国最为重要的道德范畴。

注释：

①张分田，政治文化符号视角的“君”字核心词义解读[J].师范大学学报，2008（2）：17.

参考文献：

[1]程湘清.古汉语实词释辨[M].济南：山东教育出版社，1985年.

[2]郭郛.尔雅注证[M].北京：商务印书馆，2013年.

[3]申小龙.语言学纲要[M].上海：复旦大学出版社，2003年.

[4]王宏源.字里乾坤汉字形体源流[M].北京：华语教学出版社，2000年.

[5]张分田.政治文化符号视角的“君”字核心词义解读[J].师范大学学报，2008（2）.