论“人狐”“人鬼”爱情题材的艺术对读

吕志鹏

摘要：探析《赠芝麻识破假形》与《聊斋志异·阿绣》的爱情观，须从艺理相通之妙入手，即情节、人物及手法。虽脉络发展两篇著作都极为相似，又都天趣盎然，深入开来各有异曲同工之妙，情感侧重仍有不同。

关键词：人鬼；人狐；艺术角度；对读

明代以宋元小说为题材的白话小说有了很大的发展，尤其是晚明，随着商业经济的繁荣，印刷业的蓬勃发展，白话短篇小说从非正统文学到正统文学的转化过程中，硕果累累。以“三言”“二拍”为代表，涌现出了异彩纷呈的短篇小说集，可谓是“不朽的经典”。

凌濛初编著的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，统称“二拍”。在作品中，作者阐发自己的善恶伦理观念，是整个时代的点睛之笔。譬如说，商人这一形象，在传统观念中，“士、农、工、商”，商居其末。而在“二拍”中商人形象却频繁出现，重商思想及其突出。“一品官，二品客”，可见商人的地位明显提高，官员仅此其后。在作品《赠芝麻识破假形》中更加凸显这一新的价值取向。

蒲松龄编著的《聊斋志异》中，人鬼狐妖的爱情故事占了很大比重，他们之间的爱恋是《聊斋志异》最具代表性的特征。鲁迅曾经说到“用传奇法，而以志怪”。创作美的人物形象和美的意境，抨击假恶丑是《聊斋志异》的价值追求方向。如《阿绣》中的狐女为了与刘子固擦出火花，幻化为刘子固所爱的阿绣，在与他夜会中却被刘子固对阿绣的痴真情所打动，這才感受到阿绣之真美，便促成了刘子固与阿绣婚姻，狐女的爱情观超越了人与人之间单纯的爱恋，上升到更高层次的文明。

两位作家生活的时代接近，要探究他们，须从作品入手。比较《赠芝麻识破假形》与《聊斋志异·阿绣》的同与不同，拟分类作具体阐述：

一、艺理相通之一：故事情节建构

（一）不同之处在于

《赠芝麻识破假形》讲述蒋生与马云容一见钟情，然而所有的爱情都不是一帆风顺的。蒋生每天思念她，时间一长，便让鬼化成的“马小姐”知晓了。“马小姐”长期陪伴，使得他面容憔悴，阴气过重。夏良策作为挚友，及时揭露破绽并献出良策。教他用粗麻布袋装着芝麻，赠予“马小姐”循着芝麻踪迹，便知蹊跷。即使被发现是狐狸精，也没有动害人之心，而是竭力报君，满足心愿。用三束神草救了蒋生和马小姐，狐精也成了人间佳话。比方说文中有这样一句话“人生自是有姻缘，得遇灵狐亦偶然。妄意洞中三束草，岂知月下赤绳牵。”将他们之间的爱情写的字字珠玉，惟妙惟肖。

《聊斋志异·阿绣》则讲述了另一个故事。刘子固到舅舅家游玩顺带问好，闲逛之时，却对杂货店的少女姚阿绣一见倾心。于是，借着多次买东西的机会，和阿绣结下了感情。回到家中，母亲派人提亲，却被告知阿绣已经跟广宁人订婚了。刘子固悲痛欲绝之时，希望逢到一个和阿绣相像的姑娘。狐女便趁机幻化成阿绣的模样经常夜间和他约会。刘子固的仆人揭露破绽，于是众人准备用兵器伏击狐女阿绣。然而对待这样薄情寡义的郎君，她却以宽容的态度退之。她早些知道刘子固一直惦念少女阿绣，已计划促使他们相聚。“我且去，待花烛后，再与君家美人较优劣也。”狐女有妖力却没有生成邪恶，报复薄情的刘子固，反而救出了处于危难之中的真正的阿绣，并将她护送到了刘子固的身边。当刘子固和阿绣洞房花烛夜之后，狐女便经常趁阿绣离开的间隙，幻化成阿绣的模样来到刘子固的面前，探探刘子固能否识别出来。论狐女与阿绣谁美成为整篇小说的精彩之笔，此后，刘子固和他的妻子与狐女结下了深厚的友谊。可谓“海内存知己，天涯若比邻”。

（二）相同之处在于

《赠芝麻识破假形》与《阿绣》都述说了关于男女主人公情爱的故事，双方父母阻拦之后，通过狐狸精的帮助，最后有情人终成眷属。两篇小说都充满了想象和奇特的情节构造，通过复杂的情境，刻画出真实的生活画面。

二、艺理相通之二：人物形象塑造

（一）不同之处在于

《赠芝麻识破假形》中对蒋生的刻画，仪容俊美，用情专一，胆大敢为，世俗的形象。他揭露了狐精的身份后，用“妖物”一词来唤她。而当狐精帮助他达成愿望之后，又改口唤她为“仙女”，可以看出蒋生虽才色出众却也是个俗人的形象。对于狐精的刻画，却是本篇文章的点睛之笔。狐精仿着马小姐的面貌，没有一处生的不妙，来满足蒋生的欲望。被识破是妖物之时，没有心生邪恶“当为君谋取，使为吾妻，以了心愿，是我以报君也。”献策用三束草助他们成就姻缘。最为重要的是，狐精不追求回报。塑造了性格内向，人情味浓厚的人物形象，使人沉浸于小说所虚构的恍惚迷离的场景与气氛中。

《聊斋志异·阿绣》中塑造了这样的刘子固，一个赤诚、执拗且坚定信念地追求爱情的青年形象。对狐女阿绣的描写，可谓是小说的神来之笔。先说说少女阿绣，她是纯朴善良、坚守信念且头脑伶俐。其中有这样一个情节，阿绣用唾液粘物继赠给予刘子固，写出了少女的灵动。而刘子固怀归不敢动，将他对阿绣的痴情，写的酣畅淋漓。其次，狐女阿绣也不光是外在美，心灵美亦然无与伦比。她虔心助成了刘子固与阿绣的姻缘，而不是因爱生恨，狐女对待爱情的观念由此上升到更高的文明层次。最后，狐女是想通过刘子固的误认，为自身的美作证实。这一点，比《赠芝麻识破假形》中的狐精刻画的更深刻。狐精追求的是爱，得不到，便助他人团聚，然后不再出现。而狐女阿绣真正追求的是美，并且围绕着美展开心理、外貌活动，这是她们之间很大的不同。

《聊斋志异》中对传统狐狸精都有重要颠覆，不仅像前两只狐狸那样有善心、追求美，而且还创造了一批有派头、有修养、有学问的狐叟，是狐而“叟”就是狐狸老头、老狐狸。引用《青风》的例子，这里的狐狸就是讲究礼教的封建家长，他们不仅有学问，有阅历，还特别有道德追求。他们有相当明确的而且是比较高尚的人生追求，同时也把他们打交道的人引导到正确轨道上来。《聊斋志异·阿绣》中刻画人物形象最多的是个性化的特点，调动各种艺术手法，细节描写之处可谓神采飞扬。

（二）相同之处在于endprint

凌濛初和蒲松龄都塑造了一系列呼之欲出、活灵活现的人物形象。譬如说，为爱献身的花姑子、诗情画意的白秋练等等。综合来说，同是狐狸幻化的女性，马小姐、阿绣、青风各有所长；同是痴情男子，蒋生、刘子固、耿去病也迥然不同。作者在描绘人物形象时，采用多样的艺术手法。把人物性格同狐妖鬼等原型的特征巧妙地结合在一起，既凸显出了它們本性即动物特质，又给予它们以人的面貌和性格。鲁迅曾这样评价狐妖“独于详尽之外，使花妖狐魅，多具人情，忘为异类。”

三、艺理相通之三：创作思想及艺术手法选用

（一）不同之处在于

创作思想上，凌濛初认为小说要赋予读者焕然一新的感受，即欣悦的审美与丰富的想象相结合，从中获得精神的享受；凌濛初最初创作小说，是因为科举不顺，便通过以小说的形式宣泄内心的愤懑。《赠芝麻识破假形》中刻画书生情场不得志，地位不高，忘恩负义等的形象的刻画。而蒲松龄《聊斋志异·阿绣》多体现热爱人生、留恋人生、寄希望于人生的思想特征，通过非人幻化为人和人幻化为非人的方式，着实肯定了人的价值，强调“人为万物之灵”，以涌现出人道主义的特征。

艺术手法上，《赠芝麻识破假形》首先，运用最多的是夹叙夹议的艺术表现方式，为了满足读者的要求，力求实现统一的故事，情节跌宕起伏，意趣横生。蒋生三次用草施救，一步步按照他的计划进行，在每一步“棋子”走动之前，都是深思熟虑打好算盘。情节扣人心弦，一唱三叹。其次，运用最多描写方式即对话体，可谓是白话文言小说大都采用的手法。而蒲松龄《聊斋志异·阿绣》更多是运用了现实主义与浪漫主义相结合的手法，加之奇思妙想的想象力，建构奇特的情节，然后借助前面奇特的情节中进行细致的描绘，展现了狐妖精神境界的无比高尚。《聊斋志异》中有关描写人物的语言比重很大，但也随着故事情节而多样。更确切地说，它们是明暗相间的双线并进模式，真假交相辉映，一明一暗，扑朔迷离。可谓是文学史上的一大新创，真与假并不必然。

（二）相同之处在于

凌蒙初和蒲松龄的人生背景有很大的相似之处。都是才华横溢，经验丰富的文学家，却一生穷困潦倒，且在科举考试中历经磨难，便在文学作品中多少带有批判社会现实、科举制度和贪官污吏的抨击色彩。当他们沉浸在幻想的境界中，刻画狐鬼妖魔的形象时，也叙写了对未来生活的美好向往，这些故事大都来自民间传说和野史别史，内容多姿多彩，将狐狸精赋予人的气息和生活气息，表达了作者的感情和愿望，情节变化一波三折。

仔细品读《赠芝麻识破假形》和《聊斋志异·阿绣》这两篇小说会发现，在对狐狸精的塑造上，是两篇小说的高潮部分，也是两位作家的思想聚焦之处。凌蒙初对待狐精和蒲松龄对待狐女阿绣都略微残酷，让狐精得不到蒋生的爱，还被唤作狐妖，没有被报恩；让狐女阿绣得不到与刘子固的爱，却也在美貌上，遭到了刘子固的否决。虽然嫉妒是人类的本性，但对某些女子来说，因为得不到爱情而“点燃”的嫉妒是可怕的。这种心理如致命的蛇，无时无刻都在找寻契机，为了喷射毒液，然后致人死地。回想童年，我们最耳闻则诵的是《白雪公主》的故事，因为白雪公主生的貌美，后母王后便千方百计，百般折磨她，想致她于死地，然后自己成为世界上最美的女人。多次询问魔镜：“谁是世界上最漂亮的女人”，被告知她不是最漂亮的，便一次又一次狠心残害白雪公主。

回到《赠芝麻识破假形》和《阿绣》这两篇小说，狐精“马小姐”和狐女阿绣虽然都具有仙法，但凡她们稍有嫉妒之心，一定会使得蒋生和刘子固承担不起后果。《赠芝麻识破假形》中，狐精提供计策之后“慎之！慎之！莫对人言，我亦从此逝矣。”说着便消失了，再也没有回来过；《阿绣》中，阿绣曰‘我且去，待花烛后，再与新妇较优劣也。”凸显出阿绣的善良，自信和直率。吴组缃教授曾经这样称赞“狐狸精”：“巾帼英雄志亦奇，扶危济困自坚持。”

综上所述，探析《赠芝麻识破假形》与《聊斋志异·阿绣》的爱情观，我们可以体会到两篇作品虽脉络发展两篇著作都极为相似，又都天趣盎然，深入开来各有异曲同工之妙，情感侧重仍有不同。《赠芝麻识破假形》更注重打破传统社会的观念，吸引读者，描绘市民社会的风情画和女性意识的描绘；《聊斋志异·阿绣》则传达出独特的思想之美，思想是艺术的内容，语言是艺术的形式。对待爱情，无论是狐精还是狐女，都以善为本性，让所爱者爱其所爱，作家村上春树描述说：“如若相爱，便携手到老；如若错过，便护他安好！”

参考文献：

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]冯梦龙，凌濛初.三言二拍[M].天津：天津古籍出版社，2009.

[3]许慎，段玉裁注.说文解字注[M].台北：天工书局，1996.

[4]袁行霈.中国文学史[M].北京：高等教育出版社，2014.endprint