蒲松龄“孤愤之书”源流考

摘 要：蒲松龄成孤愤之书，继承中国传统风雅抒愤懑以风（讽）世的传统。春秋以至秦汉时期，孤愤之情主要表现在现实社会政治的感发和人的悲剧性遭遇的抒发。魏晋南北朝时期，“孤愤”之说不仅仅是对社会政治情志的抒发，逐渐转向对个人情怀和生命遭际的抒发。中唐，元白新乐府运动“为君、为臣、为事而作”。以至明清，“孤愤”之说贯穿整个文学史。

关键词：蒲松龄 孤愤之书 源流

蒲松龄著《聊斋志异》，寄托心中孤愤，抒发不平之气。他在《聊斋志异·自序》中谈到：

独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！[1]

文学，是心中情志的表达形式。《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心為志，发言为诗。”心中之喜怒哀乐发之为诗，故“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”情志有怨诽之情、喜悦之情，“乱世之音，怨以怒，其政乖。亡国之音，哀以思，其民困。”

蒲松龄成孤愤之书，继承中国传统风雅抒愤懑以风（讽）世的传统。司马迁曰；“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”刘勰曰：“风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”一方面，干预社会现实，抒发愤懑之情以讽谏；另一方面，为抒发心中之情创造文章。《楚辞·哀时命》曰：“独便悁而烦毒兮，焉发愤而抒情。”王逸《楚辞章句》注曰：“言己怀忠直之志，独悁悒烦毒，无所发我愤懑，泄己忠心也。”《楚辞·惜诵》曰：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。”王逸《楚辞章句》注曰：“言己身虽疲病，犹发愤懑，作此辞赋，陈列利害，渫己情思，以风谏君也。”

屈原抒发忠正之志和愤懑之情以讽谏。司马迁认为屈原“忧愁幽思而作《离骚》”怨恨“王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也”[2]。足见屈原的文学创作融入了更多的身世之感，与其命运、身世有密切的关系。

司马迁发愤著书，班固曰：“既陷极刑，幽而发愤”；刘勰曰：“史迁为纪传之祖，发愤著书，辞多寄托。景武之世，尤著微旨，彼本自成一家言，体史而义诗，贵能言志云尔。”晁公武曰：“感当世之所失，愤其身之所遭，寓之于书。”李贽曰：“《史记》者，迁发愤之所作也，其不为后世是非而作也，明矣。”鲁迅曰：“况发愤著书，意旨自激……恨为弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，传畸人于千秋，虽背《春秋》之义，固不失史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。”

司马迁受宫刑而不死，“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”故著史以抒其愤。“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也”。发愤著书亦欲流芳千古，追求生命价值的不朽。“夫《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国继绝世，补敝起废，王道之大者也。”通过历史叙述来干预现实，警示未来。

屈原和司马迁抒发的不仅仅是个人的愤懑之情，更有着深深的对人类命运和历史发展的人文关怀。他们孤愤之情的抒发渗透着对社会和时代的控诉。

《四库总目提要·论衡》：“充书大旨，详于自纪一篇，盖内伤时命之坎坷，外疾世俗之虚伪，故发愤著书。其言多激，刺孟、问孔二篇，至于奋其笔端，以与圣贤相轧，可谓悖矣！又露才扬己，好为物先，至於述其祖父顽很，以自表所长，傎亦甚焉！”《四库总目提要·潜夫论》：“符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书。然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激务为高论之比也。”[3]

春秋以至秦汉时期，孤愤之情主要表现在现实社会政治的感发和人的悲剧性遭遇的抒发。

“古诗十九首”亦多愤激之词：“生年不满百，常怀千岁忧”“齐心同所愿，含意俱未申”“人生寄一世，奄忽若飚尘”。曹操“烈士暮年，壮心不已”；“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康”。阮籍“终身履薄冰，谁知我心焦”，途穷而哭，其苦闷心情可见。“郁郁涧底松，离离山上苗；以彼径寸茎，荫此百尺条”，足见“左思风力”为愤激之辞。

认识客观事物、社会环境和人生遭际对文学创作都有激发作用。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”；怨愤之情的抒发“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。”

魏晋南北朝时期，人的生命意识觉醒。人生短促、人生无常的哀叹，在短暂的人生中寻求蕴藉和解脱之道。这一时期文学创作政治色彩逐渐淡化，关注人的命运和生命本身，回归文学情的传统。“发愤著书说”，不仅仅是对社会政治情志的抒发，逐渐转向对个人情怀和生命遭际的抒发。

蒲松龄著书以抒“孤愤之情”，是作者自我表达的需要，在文学的叙事中追寻心灵的慰藉和满足。

心中喜怒哀乐皆可发之为文。舞榭歌台，写词作曲以自娱。金圣叹评水浒曰：“施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。”此语道出，文学是无功利的审美的存在。

蒲松龄著《聊斋》并非作无病呻吟，自娱而已。中国文人自古就有“以道易天下”的担当意识。孔子欲治平天下“知其不可为而为之”，孟子“如欲平治天下，舍我其谁”，杜甫穷困潦倒之时，仍然以天下苍生为念：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。可见，中国古代知识分子有一种救世的情怀。

蒲松龄曰“寄托如此”，以寓对社会和人生的深刻反思以警示后人。“孤愤之书”的孤愤之情与《聊斋》蕴含的悲剧意蕴。孙子楚与阿宝，有情人终成眷属，似乎这宣告痴情、真情的胜利。痴情似乎是爱情的通行证，其实不然，大团圆的结局背后隐藏着深层的无奈与悲凉。阿宝为高门子弟，与王侯联姻：“邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也，日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意”。而孙子楚“生有枝指；性迂讷”。为人身不能与阿宝结合，只能魂附动物之体，得以与阿宝相伴。

注释：

[1]蒲松龄：《聊斋志异》，上海：上海古籍出版社，2012年版。

[2][汉]司马迁撰：《史记》，北京：中华书局，1965年版。

[3][清]永瑢等撰：《四库全书总目》，中华书局，1965年版。

（王旭冉 山东省淄博市张店区金苑学校 255000）