万物华荣：斗草与斗草令

2017-08-07洛梅笙自由学者主要从事中外服饰研究

紫禁城 2017年6期

洛梅笙自由学者，主要从事中外服饰研究

万物华荣：斗草与斗草令

洛梅笙自由学者，主要从事中外服饰研究

《红楼梦》经常被人解读过甚，但其中的一些细节，又不得不让人怀疑是曹雪芹有意为之的。比如在书中，贾宝玉房里最早出现的丫环是袭人，而按书中所说，袭人本名珍珠，新名是贾宝玉按旧日诗中「花气袭人」句所改。花气，指代的正是万物复苏的初春时节。而在第六十三回的群芳夜宴中，麝月抽到一只花签是「开到荼蘼花事了」。两个丫鬟，一个是春始，一个是春尽，很难说这其中没在玩文字游戏。

时令对于《红楼梦》的情节展开，真是举足轻重。书中第六十二回，大家给贾宝玉过生日，虽然没有明说是哪天，但从文中的细节来看，基本是在清明和端午之间，即四月到五月。在白天的聚会结束后，就提到香菱和几个丫头在草地上斗草的情节，说她们采了一些花草，然后就你一言我一语的斗起草来。五月五端午斗草自然是保留节目，不过，

从此处可以看出，斗草在古代，并不拘于端午这一天。较之更早的《金瓶梅》，也提供了相关信息。《金瓶梅》中提到斗草有两次。第一次是在第十九回，西门庆家的花园翻新工程完毕，吴月娘领着一班姬妾游园子，「或携手游芳径之中，或斗草坐香茵之上」，这件事发生在八月初旬。另一次在第二十五回，这次是在清明前，吴月娘在园子里架了秋千让众女眷玩耍，刚从外地回来的来旺听孙雪娥聊到此事，便说：「阿呀，打他则甚！秋千虽是北方戎戏，南方人不打他，妇女每到春三月，只斗百草耍子。」春三月斗百草的说法由来已久，在成书于五代到宋初的《清异录》中提到：「鋹在国，春深，令宫人斗花，凌晨开后苑，各任采择。」南汉后主刘鋹所玩的斗花之戏，也是发生在暮春时节，即春三月。由此可见，只要在花草繁茂的时间内，斗草都是可行的，而这种游戏，

在南方更常见，大概还有一些地理气候上的优势。

在南方更常见，大概还有一些地理气候上的优势。其实来旺的那段话很值得玩味，在今人眼中，仕女打秋千，是非常诗意浪漫的事情，比如清早期陈枚的《月曼清游图》册，其中有一页，画碧水清波，桃花灼灼，显然是春三月的情景，一个女子在秋千架上凌风飘举，衣带翩跹，但以当时这类画册的观者，那些男性的角度而言，其实是有些狎玩意味的。这点结合明清时代的一些小说便更清楚，明末的《醒世姻缘传》中，薛素姐与童寄姐在内衙闲的无聊，就让人扎个秋千玩耍，薛素姐还荡得特别高，结果全让外头的人看见了，引为笑谈。更不用说《金瓶梅》二十五回中那段秋千，写得异常香艳。陈经济一个女婿，扎在一堆丈母娘辈的妇人中，由下往上瞧，连里面的裤子都看到了。这种感觉，很像法国洛可可时代的画家弗拉戈纳尔那幅有名的《秋千》，如果考虑到当时欧洲女性裙子底下是没有裤子的，大概就会明白以画中男子的角度，他可以看到什么，其中的轻佻可见一斑。此外，露裤子在中国的传统的礼仪禁忌中与荡秋千亦有异曲同工之妙，这也是为什么《红楼梦》中写尽雅事，却没有一个作者看得上眼的姐姐妹妹去打秋千的描写，除了贾珍那两个谈吐粗俗的小妾。

清陈枚月曼清游图册（十二开选一）绢本设色每开纵三七厘米横三一·八厘米故宫博物院藏

清焦秉贞仕女图册（二十开选一）绢本设色每开纵三〇·二厘米横二一·三厘米故宫博物院藏

相比秋千，斗草在时人眼中，方显得是雅事一桩。但从今人自小被教育要爱护花草的角度，「春枝满地花狼藉」的斗草可能是相当粗暴的行为。中国最早的斗草，有可能是从一系列的春嬉活动中延伸出来的。由三月三的上巳开始，「风习习兮和暖，百草萌兮华荣」，是古人踏青的好时光，于是许多群体性的娱乐活动成为可能，比如寒食节的斗鸡和斗鸡蛋，后世在立夏斗蛋的习俗依然保存。同斗蛋、斗鸡相同，斗草也是一种竞技型的游戏。斗草之风气，大概可以追溯到上古时代，西汉的申培，对《诗经》中《周南·芣苢》的解释是「童儿斗草嬉戏歌谣之词赋也」。不管这个解释对不对，可以肯定的是，在汉代斗草已经非常普遍了。芣苢即车前草，清代画家金廷标《群婴斗草图》左下角所绘，正是这种斗草方式的真实写照。画中两个孩子相对而立，手中野草枝茎交叉，两个孩子各捏两头，往相反的方向拉扯，断裂一方为败者。而一侧的另一个孩子，正聚精会神地在草地上拔着车前草以为备战之用。这种斗草方式，大概都会选择茎干较有韧性的植物来比赛。

一七六六年弗拉戈纳尔秋千布面油画纵八一厘米横六四厘米伦敦华莱士收藏馆藏

明绿色地洒线绣仕女秋千图补子（胸补）故宫博物院藏

清金廷标群婴斗草图轴纸本设色纵一〇五·三厘米横七九·五厘米故宫博物院藏

到了唐代，斗草出现了新方式，即比斗双方采集花草种类数量的多寡。这种新式的斗草，无疑与当时流行的赏花风气有很大的关系，前文所说的五代斗

花，就是在这种背景中产生的。唐代的斗草带着一股子豪奢之气，《开元天宝遗事》中谈到唐人斗花，是早早就买下了名贵的花卉在家中备着，到了斗花当天，女子会将花朵插戴在头上，以多者为胜。但总觉得，头上插着过多的花卉，大概就是把脑袋当活花瓶，也实在谈不上美观与否了。事实上就服饰而言，《簪花仕女图》中仕女头上戴着大花的模样，放在其他唐代至五代的女性形象中是很特别的，这里的簪花可能更侧重于是一种节令装扮。

斗草既然有胜负输赢，自然可以加注赌资以求更加刺激。李白的《清平乐》中描写宫中的女子在春日里斗草，「百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗」，郑谷《采桑》中的「如何斗百草，赌取凤凰钗」，以及明代黄子常的《绮罗香·斗草》中所写的「妒秾夸丽，夺取筹多，赢得玉珰瑜珥」，说的都是女性在斗草时，拿珠宝首饰当赌筹的情形。

不过斗草还可以玩得更斯文一点，那就是结合行令的斗草。行令一般来说是酒席上的一种助兴游戏，参与者必须按规则说出相配的诗词联语，否则就会有相应的惩罚措施。明代仇英的《汉宫春晓图》中几个宫人围坐一处，手中各执花枝，就是这种互报花名式斗草的生动再现。晚明陈洪绶所画的《斗草图》中，上方右侧女子手擎花枝，左侧的女子用巾囊笼了许多花草，此刻正从中掏出予以应对。这种斗草方式与之前那种双方有接触的角力式斗草已经大为不同了，不仅要比收集花草的数量，更要比双方思维的灵敏度以及对植物的了解程度，各种的引经据典，更多是一种文字游戏。《红楼梦》中，香菱与芳官他们大概谈不上读过多少书，所以采用最粗浅的玩法，植物称谓能成对即可，比如其中的罗汉松对观音草，君子竹对美人蕉。又或者是夹杂戏曲名的，如「《牡丹亭》上的牡丹花」对「《琵琶记》里的枇杷果」。《镜花缘》第七十七回「斗百草全除旧套，对群花别出新裁」一节洋洋洒洒，全篇几乎都在讲斗草，但已经不见了采摘花草的行为，只是口头上的斗草了。其中说到，在斗草的时候，可以借用典故的称谓，比如菊婢对桃奴、离娘草对待女花、猴姜对马韭等。把凤仙花称为菊婢的是北宋张耒的《菊诗》：「秋庭新过雨，佳菊独秀先。含芳良未展，风气已清妍。金凤汝婢妾，红紫徒相鲜。」而桃奴是桃枭的别称，桃枭是指经冬不落的干桃子，北宋赵令畤《侯鲭录》提到「桃实经冬不落者，俗谓之桃奴」。离娘草是玫瑰的别名，其典来自明末清初陈淏子的《花镜》，他说玫瑰「每抽新条，则老本易枯，须速将根旁嫩条移植别所，则老本仍茂。故俗呼离娘草」。待女花是兰花的别称，出自《采兰杂志》：「兰待女子同种则香，故名待女。」猴姜即骨碎补，这是一味中药材，出自唐代的《本草拾遗》：「骨碎补……本名猴姜，开元皇帝以其主伤折，补骨碎，故作此名耳。」就是说骨碎补的本名叫猴姜，是唐明皇李隆基根据他的药性给改的名字。马韭则是麦门冬的别名，引自《名医别录》：「因其叶如韭，故以为名。」这种斗法，说白了就是在掉书袋子玩的是斗草，考的是学问。《镜花缘》里的斗法虽看上去别出心裁，但也并不是作者本人的奇思妙想，而是当时相关的行令中就是这么做的。行令分为三种，一种是通令，就是掷骰子划拳，这是最大众的一种。另一种是雅令，雅令必须吟诗唱合。《酒令丛钞》中展示了很多雅令的玩法，比《镜花缘》中还要复杂。比如「葩经花名令」，

清人绘婴戏图册（八开选一）绢本设色每开纵一一·一厘米横二一厘米故宫博物院藏

唐周昉（传）簪花仕女图卷绢本设色本幅纵四六厘米横一八〇厘米辽宁省博物馆藏

清银镀金嵌珠石花篮式簪故宫博物院藏

清湖色缎绣荷花纹花篮式香囊（一对）故宫博物院藏

明仇英（款）汉宫春晓图卷（局部）绢本设色本幅纵三〇·六厘米横五七四厘米台北故宫博物院藏

明陈洪绶斗草图轴绢本设色纵一三四·三厘米横四八厘米辽宁省博物馆藏

它的规则是用《诗经》完成几种结构组合，比如「并头花」，就是讲两句诗经，然后两句的第一个字要组成一种植物的名称，参与者依次轮流，对不上的受罚。举个例子，像「月离于毕」（《小雅·渐渐之石》）与「季女斯饥」（《曹风·候人》）雅·巷伯》）和「有菀者柳」（《小雅·菀柳》），则行事，它往往会结合通令和雅令一起玩。贾宝玉与众人玩的令，在《酒令丛钞》中也能找到相似的类型，比如筹令中的「风花令」，筹上刻花卉二十四种，每一种各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如兰花一令的要求是这样的：「王姓饮，订兰语者饮，重庆者饮，斗草令。」斗草中会有行令的行为，而此处所谓「斗草令」是一种雅令的名这是他的独到之处。当然古人讲斗草，不仅是一种比赛，一种博戏，一种雅玩，它还可以是与爱情有关的，晏几道的《临江仙》中写道：「斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。」穿针指的是七夕，两人重逢，却没有真正结缘的机会，于是乎徒然惆怅，「酒醒长恨锦屏空」。明代吴兆的《秦淮斗草篇》，讲的则是一段轰轰烈烈最终无果的露水姻缘，「君有合欢枝，妾有相思子，君有拨心生，妾有断肠死」。以斗两句前两字组合就是月季；比如「交加花」，就是首尾相衔，如「杨园之道」两句第一个字和最后一个字组合在一起即杨柳。这种近乎苛刻的方式，对于应对者可能有一定的难度，所以也给玩家设定了一些权宜的方法，比如可以用地名、人名或诗句来补齐。而像《红楼梦》第六十三回「寿怡红群芳开夜宴」，众人玩的是筹令，筹令是依照筹子上的则行事，它往往会结合通令和雅令一起玩。贾宝玉与众人玩的令，在《酒令丛钞》中也能找到相似的类型，比如筹令中的「风花令」，筹上刻花卉二十四种，每一种各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如兰花一令的要求是这样的：「王姓饮，订兰语者饮，重庆者饮，斗草令。」斗草中会有行令的行为，而此处所谓「斗草令」是一种雅令的名称。作为雅令的一种，「斗草令」也有它自己的规则，首先在玩之前，需人确定一个门类，「如天文时令颜色数目珍宝之类」，然后大家以此为据，依次说出一种花草相对，反应迟钝者要罚，对不上的则双倍加罚。以天文来说，诸如月桂对风兰；以颜色来说，或以青萍对绛树等等。曹雪芹自然是有些醉翁之意不在酒，行令是真，但他利用了行令的规则，把自己对书中女子的评价以及她们未来的命运，用预言的方式说了出来，这是他的独到之处。然古人讲斗草，不仅是一种比赛，一种博戏，一种雅玩，它还可以是与爱情有关的，晏几道的《临江仙》中写道：「斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。」穿针指的是七夕，两人重逢，却没有真正结缘的机会，于是乎徒然惆怅，「酒醒长恨锦屏空」。明代吴兆的《秦淮斗草篇》，讲的则是一段轰轰烈烈最终无果的露水姻缘，「君有合欢枝，妾有相思子，君有拨心生，妾有断肠死」。以斗草来暗喻男女之间在情感上你来我往的心理角逐，十分特别，且淋漓尽致。宠爱是不能持久的，人心很是善变，情感就像那些被随手采摘又轻易弃之的花草。在《快乐的死》一书中，加缪提出了一个问题，即一个人要怎么活，才能快乐的死？「情知朽腐随泥滓，会化深

萤入幕中」，生命消逝，欲望静止，当知烦恼即涅槃。

浮生若梦，为欢几何哀岁华之荣枯，你我且来斗草。