高山仰止 景行行止

李多伟+张丽红

“半部《论语》治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，《论语》一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。《论语》作为中化文化的源典，其论证的主张思想已浸透到中国两千多年的政教体制、社会习俗、心理习惯和行为方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新释放出新的活力？人教版高中语文选修教材《先秦诸子选读》第一单元的七节内容，每一节基本上围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且展示了孔子思想的高度、深度及其现实人生价值。《论语》教育思想对当前语文教学具有深刻的现实指导意义。

一、“天下有道，丘不与易也”，语文教学要教育学生勇于担当社会责任

春秋末期，天下纷争，礼崩乐坏。孔子想要恢复宗周的制度，因为“祖述尧舜，宪章文武”，反对当时天子失政、诸侯擅权、“政在大夫”的现象。他为了恢复周礼，贯彻“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”主张，提出了一个改造社会的办法，便是“仁”的思想。可是孔子的主张并不被诸侯采纳，甚至也不被世人理解，招來的是诸多的冷嘲热讽。长沮、桀溺、荷蓧丈人不满于混乱污浊的现实，选择了避世，洁身自好；但孔子力图改变社会现实，并且不屈不挠，重视对社会道义的承担。

如今，面对高考的压力，家庭的期望，语文课也渐渐沦为提高高考成绩的急功近利的工具。课堂上更多的是对字、词、句、段的肢解，更多的是对考查点的剖析，更多的是对答题技巧的讲解，更多的是模式化的重复训练；却很少关照学生的理想、未来和内心世界，很少引导学生树立远大理想，即便偶尔提到，也只是些干瘪的说教，很少有鲜活的打动人心的事实材料。语文教师首先要担起教育学生以天下为已任的社会责任，才能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，才能让学生有对社会道义的承担。

二、“当仁，不让于师”，语文教学要建立平等、和谐的师生关系

孔子只是一介布衣，他所以让弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才学。可是孔子本人却非常谦虚。他说，自己配不上“圣”和“仁”这两个字眼，自己可以称道的只是追求“圣”和“仁”的境界从不满足，教诲别人从来不觉得疲倦，如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告诫弟子说，遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。子见南子，子路不悦，孔子矢之，很好地显示了孔子师徒的平等关系，子路丝毫没有来自老师的压力。

从人格上说，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他对弟子充满了关爱。选文第11则：“伯牛有疾。”“子问之，自牖执其手”。这里“问”不是通常的询问的意思，而是探问、问候、慰问。伯牛不愿见人，所以孔子透过窗户亲切地握着他的手。这个细节，透露了孔子对伯牛的无限关爱。孔子当时说：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”反复感叹道：“这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”包含着他对伯牛德行的推许，流淌着孔子对伯牛的深情。选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。

三、“不愤不启，不悱不发”，语文教学要注重启发和引导

“子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”其意为，不到学生想求明白而不能得的时候，不去开导他；不到学生想说而说不出的时候，不去启发他。如果教他一方面的道理，他却不能类推出其他方面的道理，便不再教他了。据他的学生颜回说；“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可见他的启发式教育很成功。不仅如此，孔子还认识到启发、引导时机之重要，即教育者的启发和引导，必须与受教育者的主观条件和内心要求合拍，否则只会事倍功半，或者徒而无功。教师怎样把握好这个时机呢？据其说，应该在意学生的反应。如果学生没有能力提出问题，教师就应该进行开导；如果开导无效，则只有“舍之可也”。不问学生的接受水平，不看学生的理解能力，而一味地灌输，并不能达到理想中的教学效果。这是一个值得我们未来从事教师行业的师范类学生学习的内容。学生受教育、长知识，进步的关键在于自己，如果自己没有求知的欲望和掌握知识的客观条件，那么进步的时机也没有成熟。对教师来说，启发学生的求知欲望，是非常重要的一个教学步骤。“子贡曰：《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？子曰：赐也，始可言《诗》已矣。告诸往而知来者。”孔子追求的教育效果，是学生举一反三的灵活运用知识的能力。如果学生能够有这种悟性，那么其他有关学习内容也就相通了。教师最重要的职责就是启发学生的悟性，悟性开发了，一通百通的奇迹就会出现。学习中的举一反三，既可以从书本到社会，更可以从社会到书本，也可以从书本到书本，社会到社会，他们是相通的。现代教育注重开发学生的这种智力，它在学生以后的学习过程中非常重要，相当于掌握一种重要的学习方法，这是一种学习能力的体现。孔子的这种思想在现代教育仍具有非常重要的意义。它是中国传统智慧的教育思想结晶。

四、语文教学也要注重因材施教的教学方法

孔子在自己的教学实践中清醒地发现不同学生的个性是不同的，比如“柴也愚，参也鲁”（《先进》），“师也辟，由也喭”（《先进》），“由也果”“求也艺”（《雍也》）等等。对不同个性的学生，需要使用不同的教学方法，以顺应他们的实际情况，有的放矢，引导他们走适合自己特点的学习之路。如同样是问“仁”，他有不同的回答：颜渊问，答“克己复礼”（《颜渊》）；仲弓问，答“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）；樊迟问，答“爱人”（《颜渊》）和“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）；子张问，答“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。孔子回答学生问“仁”，自然不会随口以想到的一句话作答。另外学生问“政”，他也有不同的回答。这说明他的回答是有针对性的。另一个例子可能更能明确地说明这一点。《先进》载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”子路和冉有各有不同的缺点，子路过于胆大，冉有过于退缩，所以孔子叫子路审慎一点，而叫冉有果敢一点。因材施教，宛在眼前！此外，像“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（《雍也》），乃是根据学生智力水平差异而选择教学内容，不是有所歧视或等级观念使然，而是讲求实际，因材施教。

后世对孔子教学方法的研究著作可谓卷帙浩繁、汗牛充栋，但我们今天学校教育中所运用的教学方法，却不得其三昧。其一，学校班级制教学，一个班数十人，每一科就一个授课老师，要做到因材施教本就困难，而且应试教育只要求出分数，根本不注重学生的个性发展，致使因材施教在我们的教育中基本看不见。其二，仍然是为了应试的需要，填鸭式教学法充斥我们的学校教育中。机械地灌输似乎成了一种共识，“高分低能”成了许多人对学生的第一观念。启发式教学法在我们今天似乎成了一种奢望。其三，我们的学生为强大的压力所迫，一味学习知识，往往难以消化吸收，不善于思考也成了一种通病。其四，现在的学生为学习而痛苦还来不及，何况以学习为乐？“乐学”真的成为了不可企及的理想。教育本是一项伟大而神圣的工程，然而如果说这项工程的实施过程只能给学生带来痛苦，那该是一件多么令人失望而痛心的事啊！

孔子是中国古代伟大的教育家，他所留下的教育思想在现代教育中影响深远。孔子的教育思想是世俗的，而不是宗教的；是现实的，而不是虚妄的。孔子的教育思想是一座丰富的宝藏。

（李多伟 张丽红 甘肃省张掖临泽县第一中学 734200）