浅谈《论语》中的核心素养

于苏亚+韦冬余

“教育应当培养什么样的人”是教育界永远在思考、讨论的话题。随着社会的不断发展进步，我们的教育也从提倡知识，到提倡能力，再到并重知识与能力、过程与方法以及情感态度与价值观的三维目标。《论语》作为一部在中华民族血液里流淌了数千年的经典之作，其中的仁爱思想、家国情怀以及为学方法、审美情趣等方面与核心素养的价值体系有很多重合之处，对于今天的人才培养依旧有很大的借鉴意义。

随着社会的不断发展进步，我们的教育也从提倡知识，到提倡能力，再到并重知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标。2016年9月13日发布的《中国学生发展核心素养》更是让我们将目光聚焦到了“核心素养”上。“教育应当培养什么样的人”是教育界永远在思考、讨论的话题。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一部书，由孔子的弟子及再传弟子整理而成，始纂于春秋末期，于战国初期成书。《论语》是一部封建社会沿用了几千年的儒家经典教材。《论语》作为一部在中华民族血液里流淌了数千年的经典之作，在现今社会中依旧值得我们学习。《论语》中涉及到的一些思想，尤其永恒的价值。比如其中的仁爱思想、家国情怀，其中关于求学、关于审美的思想，对于今下提倡的核心素养，有着十分重要的借鉴意义。

一、仁爱思想

“仁”在《论语》中的地位十分重要。“仁”是孔子思想的核心，是孔子一生追求的最高道德标准。它出现的次数很多，可是却没有一个明确的定义。纵观全书，我们可以归纳出仁的本质涵义是爱人。在《颜渊篇》中明确有提到“仁”的“爱人”这一含义，“樊迟问仁。子曰：‘爱人。”孔子还提说“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而篇》）。“孝”是子女孝顺父母，“弟”同“悌”，是弟弟尊重和敬爱兄长。这里的意思是说孝敬父母，友爱兄弟是“仁”的根本。

由于孔子代表的是奴隶主阶层的利益，当时的社会背景就是以血缘关系为纽带而建立的宗法制社会。因此他主张以血缘关系的亲疏来进行仁爱，由近及远，推己及人。从孝敬父母出发，进而尊敬师长，忠于国家，慈爱子女，友爱兄弟……如此层层扩展，泛爱众人，达到整个社会的和谐仁爱。

在孔子的观念中，“仁”与“礼”是分不开的。其思想常被总结为“内仁外礼”。“仁”是君子修身成德的内在核心，而“礼”则是君子修身成德的外在途径。因此《论语》中“仁”的具体做法便是“礼”。《颜渊篇》中有两则孔子对于弟子问仁的回答。一则是颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”；另一则是仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子一生追求的便是恢复周朝的礼仪制度，回到那样一个尊卑有序，礼乐文明的社会。孔子的思想虽然有着等级社会的局限性，但是这种对于秩序的提倡，笔者认为在任何时代里都是值得推崇的。

《论语》中的仁爱思想体现了一种爱人如己的平等意识，传达了尊重他人、关爱他人、包容开放的健康和谐的精神。这种完善自我、关爱他人的情怀是现代学生应当具备的核心素养之一。“己所不欲，勿施于人。”更是在人与人的相处中需要时刻提醒自己的基本准则。

二、家国情怀

除去“仁爱思想”，《论语》中最突出的思想便是家国情怀了。《论语》中的家国情怀具体表现为一种忠孝的思想。于家而言是子女对父母的孝，于国而言是臣子对于君王的孝。由于封建社会是建立在宗法制基础上的，所以这里我们重点来谈“于家而言的孝”。“孝”是一个很有中国传统文化特色的字。“百善孝为先”的思想根深蒂固在每个中国人的脑海里。不管时代如何变迁，“孝”都是我们应当传承和发扬的美德。孔子认为“孝”的精髓是合乎礼，“孝”是在礼统帅下的“孝”。孝悌不仅是家庭伦理，而且也是社会伦理和政治秩序的基础。我们讲“孝”的时候通常会讲“孝顺”兩个字。“顺”就是“孝”的外部表达。孝顺是对父母的服从与尊敬。《论语》中对于“孝”的要求有两大方面。

首先，“孝”的行为应当合乎礼。《为政篇》中，孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子在回答孟懿子什么是“孝”的时候，着重强调了孝的行为要合乎礼仪。孔子这样说是针对当时礼崩乐坏的社会现状提出的。古代社会的礼仪有差等，天子、诸侯、大夫、士、庶人的都是不一样的。在今天，我们可以将其理解为“孝”的行为要合乎礼节。

其次，孝顺父母要有恭敬之心。《为政篇》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这里讲的是对待父母的孝，不仅要在物质上进行赡养，更要从内心尊敬他们。同样是在《为政篇》中，子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子在回答子夏问孝的时候也提到子女尽孝，不仅要为父母做事，贡父母酒饭，最重要也是最难的是要对待父母要和颜悦色，发自内心地敬重父母。

《论语》中还讲到“父母在，不远游，游必有方。”这在经济与科技飞速发展的今天可能不太现实，与全球化的时代背景更是显得格格不入。可是对于家的眷恋，对于父母亲人的挚爱与陪伴是我们应当一直放在内心的。培养学生的核心素养，应当把孝亲思想纳入其中，只有懂得孝敬父母，有一颗感恩之心的人，才能够心怀仁善，做一个有责任、有担当的人。

三、为学之道

学习是一个人终身应该实践的事情。学会学习是一个人在成长发展的过程中必须具备的素质。《中国学生发展核心素养》在自我发展方面提出要学会学习，乐学善学，勤于反思。《论语》中的为学之道主要体现在学习的方法以及学习的态度上。

首先是关于学习的方法。在《子罕篇》中讲到：子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。意思是说孔子一点没有四种毛病——不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。《述而篇》中讲到，子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”从这两则中可以看出孔子对待学习的认真、严谨。他获取知识时实事求是，敢于怀疑，能够多听、多看、多记、多想。《学而篇》中讲到，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《为政篇》中讲到“学而不思则罔，思而不学则殆。”这两则是讲学习要多听、多看，要学思结合，不能偏废。《为政篇》还讲到“温故而知新，可以为师矣。”能够从旧知识中学习得到新的知识，这样就可以成为别人的老师了。学习要能够举一反三，温故知新。

其次是對于学习的态度。《为政篇》中讲到，子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”可见孔子提倡的是一种认真谨慎，实事求是的态度。《论语》中还提倡善于向他人学习的精神。《里仁篇》中讲到，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《述而篇》中讲，子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”《公冶长篇》中讲，子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”这些都可以看出孔子在求学过程中要正确认识自身的长处和不足，勤学善问，不断提升自己的学识和修养。

再者是要培养对于学习的兴趣。《雍也篇》中“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”讲到好学、乐学。《阳货篇》中“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”还从反面论述了不好学习的危害。

教育中一直提倡“授之以鱼不如授之以渔”。尤其是信息社会里，学生每天都会接触大量的知识，善于学习成为其必不可少的能力。教育应当培养学生会学习，善学习的人。只有掌握了正确的学习方法，树立正确的学习态度，培养学习的兴趣，如此才能孜孜以求，不断提高自己的文化修养，以至于在以后的工作和生活中游刃有余。

四、审美之趣

审美伴随着人生活的方方面面。一个人的审美取向很多时候甚至会影响着他的价值取向和价值判断。因此，培养学生正确的审美取向也是核心素养建构中的关键环节。《论语》中以善为美、以雅趣为美的思想对于今天培养学生的审美情趣有很大的借鉴意义。

《论语·八侑篇》中有“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。”意思是说：孔子评价《韶》乐，说：“美极了也好极了。”评价《武》乐，说：“美极了却不够好。”这里孔子从艺术作品的形式与内容方面与评价音乐。孔子更喜欢“美”与“善”统一的《韶》乐，也就是艺术作品的形式和内容要达到兼美的状态。这种“以善为美”的思想也深刻地影响了我国两千多年来文学艺术的发展。孔子在《雍也篇》中还曾讲“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”，可见孔子不仅对于艺术作品要求形式与内容并重，对于君子的培养也是注重内外兼修的。

《论语》中还讲求“中庸”的审美取向。在评价音乐方面，子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八侑篇》）意思是说，《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。又如，在评价人的方面，子曰：“过犹不及。”（《先进篇》）这一句话的意思是，子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”这两段话分别从艺术和做人的角度印证了孔子“中庸”美学思想。在今天的教育思想中，“中庸”的美学思想可能与“培养具有独立个性的人”这一教育思想有所冲突，但是“中庸”思想确实是一门实用之学，蕴含着相当丰富的人生哲理。

《论语》经过几千年的文化淘洗，是中华文明中的一颗瑰宝。在核心素养价值体系的建构中，《论语》中的仁爱思想、家国情怀、为学方法以及审美情趣等方面在今天依然有着现实意义。我们在学习西方教育思想理论的同时，也应当从中华民族的灿烂文明中汲取营养，培养时代新人。

参考文献：

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[2]林崇德.21世纪学生发展核心素养研究[M].北京：北京师范大学出版社，2016.

[3]韩高良.析《论语》中的孝[J].重庆交通大学学报，2009，（9）.

（于苏亚 韦冬余 扬州大学文学院 225009）