杨慎在大理地区的文学活动及其影响

2017-07-18彭新有沙振坤德宏师范高等专科学校中文系云南芒市678400

名作欣赏 2017年20期

关键词：元阳杨慎宝山

⊙彭新有沙振坤［德宏师范高等专科学校中文系，云南芒市 678400］

杨慎在大理地区的文学活动及其影响

⊙彭新有沙振坤［德宏师范高等专科学校中文系，云南芒市 678400］

杨慎在大理地区结交的最重要的友人是李元阳，他两次漫游大理都以文学活动的形式展开，通过李元阳引介，结识许多士绅文人，创作了大量诗文，促成了大理地区文学的兴盛，大大增强了杨慎在云南的文化影响力。

杨慎大理地区文学活动文化影响

李元阳（1497—1580），字仁甫，号中溪，大理太和人，白族，云南学者，嘉靖元年（1522），中云贵乡试第二；嘉靖五年（1526），会试中进士，选翰林庶吉士，名动京师；嘉靖二十年（1541），外艰去任，遂里居不仕；著有《中溪漫稿存稿》《艳雪台诗》等传世。考李元阳生平，其与杨慎的相识应始于乡试中举之后，其《游盘山舞剑台记》有“既举后，客寓京师”语，而这个时期，杨慎正于京师任翰林修撰，纂修《武朝实录》。李元阳与杨慎相识或缘于张含的引见，张含（1479—1565），字愈光，云南永昌人，幼年随父张志淳仕宦京师，其父与杨慎之父杨廷和交好，故张含与杨慎自幼订交，其弟张合与李元阳是嘉靖元年（1522）乡试同年，中云贵乡试第一。据张丽丽《张含年谱》，“嘉靖二年（1523），张含曾在这一年再次进京，同其弟张合同由贵州历荆襄至京师赶考，未中”，嘉靖三年（1524），张含离京返滇，杨慎因“大礼议”谪滇，故可推测，嘉靖二年，张含、张合、李元阳、杨慎四人皆在京师，也就是在这一时期，李元阳通过张含而与杨慎相识，但二人此时的文学往来无考。

较早记录杨慎与李元阳文学往还的作品是《游点苍山记》，嘉靖七年（1528）至嘉靖九年（1530），李元阳丁内艰而返滇归里，杨慎写道：“嘉靖庚寅，约同中溪李公为点苍山之游。”嘉靖庚寅即嘉靖九年，杨慎充军云南的第五年，在李元阳陪同下遍游点苍。二人寻访点苍山水名胜，吟诗酬唱，催生了大量诗文，成为杨慎人生中最重要的一次大理之行。“二月辛酉，自龙尾关窥天生桥，夜宿海珠寺，候龙关晓月。两山千仞，中虚一峡，如排闼然。落月是悬，其时天在地底。中溪与予各赋一诗。诗成，而月犹不移，真奇观也”，良辰美景，复有志同道合之友朋的唱和,“自念放逐以来，得此佳游，真如隔生事矣。中溪与予赓和若干首，汇为一帙，题曰《点苍杂咏》云。”一路与李元阳倾心畅快的交流，也促成杨慎学术创作的机缘，“癸亥，北循山坂，至金相寺废址，有唐碑，为高僧讲经处。盘山脚而西，至松萝崖，石洞幽胜，相与酌酒赋诗。暮投感通寺楼，篝灯夜坐，闻寺僧诵等严。中溪曰：‘六书中转注实非“考老”，而宋人亡拟。后世学者遂沿而不改。此不可无述，愿公任之。’予遂操笔书转注之例约千余字，汇成一编。中溪题其额曰‘写韵楼’。寓此凡二旬日而去。”受李元阳启发，杨慎留宿感通寺著成《转注古音略》五卷，该书旁征博引，“升庵韵学之精华，会粹于兹矣”，成为滇云文坛广为传诵的一段佳话。

除游点苍山外，杨慎在李元阳引领下畅游剑川石宝山。李元阳有《游石宝山记》《石宝山记》等诗文追忆此事，其《游石宝山记》云：“石宝山在剑川州西南深山中。嘉靖辛卯暮春，成都杨修撰约予同游。初抵邓川，杨少参两依翁招浴温泉，饮于其家。欢甚，坐上赋诗投赠。……四日丁巳，过剑川……遂由故道下至僧方丈，举酒相劳，各赋诗，尽醉而宿。”其“嘉靖辛卯”为误记，应为“嘉靖庚寅”，那茂菊已有详辨，不赘。探幽访胜边游边作，吟咏山水诗文投赠成为杨慎大理之行的主要活动，杨慎作《石宝山寺与仁夫同赋》，李元阳作《石宝山别升庵得黄字》等诗，二人还联袂合作《山中联句》诗。在剑川兴教寺，杨慎见海棠花开，触景生情，作《兴教寺海棠》：“两树繁花占上春，多情谁是惜芳人。京华一朵千金价，肯信空山委路尘。”此诗既是写花，复为喻人，明写兴教寺海棠花繁盛美妙却委身于偏僻空山之地，无人怜惜，为其作不平之鸣，暗喻自己身负状元济世之才却远戍蛮荒之滇云，写心中之忧愤。李元阳对杨慎忠而遇谪、怀才不遇感同身受，故作酬和之诗以慰藉友人，其《和杨太史咏兴教寺海棠》诗云：“国色名花委路旁，今年花比去年芳，莫言空谷知音少，也有题诗玉署郎。”此诗亦借花喻人，以物说理，明写兴教寺海棠花虽委身僻远之空山，但它不忧不怨，反而一年比一年开得灿烂芬芳，都说空山之处无人赏识，现在状元杨慎不都为它题诗了吗？实际上是劝慰杨慎，虽然是含冤受谤远戍烟瘴，但也要好自珍重，达观以待。李元阳对杨慎的不幸遭遇非常同情，故而以花设喻，婉曲劝慰。

嘉靖二十年（1541），李元阳致仕归大理。嘉靖二十五年（1546），杨慎再次与李元阳同游苍洱。李元阳《送升庵先生还螳川客寓诗序》对杨慎此次大理之行做过生动描述：

嘉靖丙午即嘉靖二十五年，距首次与李元阳漫游苍洱已有十六年，当初与杨慎交游的大理士绅在当地已产生巨大的影响力，“先生旧尝读书点苍山中，著《转注古音》，以补字学之缺。一时问字者肩摩山麓。先生近日复至，则曩昔问字之士，皆崭露头角为闻人矣”。因此，杨慎在大理地区的文化影响与当初更是不能同日而语了。与其往还之人，除李元阳引荐外，更有许多慕名而至之士，“以是，从之游者日益以众”，文化活动更为频繁，杨慎《五月四日蔡龟崖太守要会于三塔寺大观堂，分题得绣槛观澜，分韵得雾字》《将还滇云留别叶榆诸君子》等诗就记录了当时情形。同时，杨慎此次漫游大理的范围更大了，“先生既穷叶榆之源，探黑水之奥，窥罴谷，历鸟吊，以究桑郦二子叙说《水经》之故，而叹其不诬”。杨慎所至，文人墨客云集，啸风弄月，诗赋不绝。至杨慎还安宁，大理士绅联袂赋诗以送，场面更为壮观，“九月之吉，言旋螳川而居焉。维时，菊黄江碧，骊驹在途，送者人赋一诗。以点苍之境约为三十二韵。坐有诵唐人诗‘客路青山外’，分二十四字各为韵，以中溪李序之”。以杨慎与李元阳的文学交往为中心，营造了积极的文化氛围，推动了大理士绅学子的文学创作，杨慎在其中已成为领军式的人物，因而有学者认为，杨慎与李元阳在大理的文学合作，创造了“大理文化史上的盛世”。

大理历来是云南重要的文化中心，也是汉文化传播较为广泛深入的地区。与李元阳交游是杨慎滇云文学活动的典型事件，由于交游二人结下深厚情谊，伴随着往还交流，通过李元阳家族、师友扩大了杨慎的文学活动范围，在李元阳的引介下，杨慎结识大量的士绅文人，创作大量的诗文作品和学术著作，激发带动大理地区的文学创作氛围，大大增强了杨慎的文化影响力，奠定了杨慎作为滇云文学领军者的地位。