红尘如潮去，白骨谁人收——解读《笑傲江湖》中的东方不败对杨莲亭的情感

周 笛 （武汉大学文学院 430072）

红尘如潮去，白骨谁人收
——解读《笑傲江湖》中的东方不败对杨莲亭的情感

周 笛 （武汉大学文学院 430072）

在金庸的武侠小说里不乏畸形扭曲的情感关系，其中《笑傲江湖》中的东方不败与杨莲亭的情感关系因同性的禁忌与东方不败自宫的后不男不女的特殊身份，引来重重争议。本文试从东方不败的个人角度，以东方不败的人生经历入手，通过《葵花宝典》与自宫事件，分析他的阿尼玛情结与阿尼姆斯情结，从而剖析他对杨莲亭超越了世俗生死的情感。

《笑傲江湖》；东方不败；杨莲亭；情感

金庸的武侠小说里从不缺少情爱，爱情作为核心的叙事单元与复仇、行侠、寻宝、侦探等多种叙事单元相互融合，交错成为金庸以武侠为基，涵盖文化、社会、历史与人性的小说世界。《笑傲江湖》作为一部“写政治与写人性”的小说，亦塑造了多种情感关系。其中，日月神教教主东方不败与其亲信杨莲亭，因为二人同是男性，且东方不败为练习《葵花宝典》挥刀自宫，变得不男不女，无论是书中的人物还是身为读者的我们，都不得不对这二人的情感投去异样的眼光。

东方不败少年出身贫寒，入日月神教后颇得任我行赏识，继承了日月神教的镇教之宝《葵花宝典》，并发动政变囚禁任我行于西湖湖底，自己登上教主之位。就此，东方不败既成为日月神教的教主，又得到《葵花宝典》，成为江湖中武功第一人。

然而，成为第一人后的东方不败将自己完全封闭起来，性情大变，将自己全身心都放进了《葵花宝典》里。《葵花宝典》把东方不败从一个完整健全的男人变成了一个身体残缺，不男不女的人，而这正是他与杨莲亭发生情感关系的重要基础。

一、《葵花宝典》与毁灭新生

《葵花宝典》是一部十分阴险毒辣的武林秘籍。习学者“欲练此功，必先自宫”。但这部阴损无比的秘籍在《笑傲江湖》中却成了人人哄抢之宝，它的衍生物《辟邪剑谱》引发福威镖局灭门血案，引发了一场又一场的血雨腥风。

《笑傲江湖》描绘了一场权力与利益的斗争，这斗争的内核——金庸选择用《葵花宝典》这部阴险毒辣的武林绝学来象征。习学这门功夫的前提是必须自残身体，变成不男不女，某种程度上而言就是要放弃原本为“人”的自己，为了这股力量必须化为“非人”。那么，谁会去修炼这门功夫呢？只有是欲望无穷无尽，冲破人性的底线的人。“金庸让那些心中只充满着强烈的权力欲望的贪婪之人去修炼这要“引刀自宫”阴损无比的《葵花宝典》,”1这些人在《葵花宝典》里毁灭了象征自己性别与存在的生殖器，也等于是自我的一种毁灭与残缺。

我们再来看东方不败。

对于东方不败，《葵花宝典》有一种特殊的含义。

“我初当教主，那可意气风发了，说甚么文成武德，中兴圣教，当真是不要脸的胡吹法螺。直到后来修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。”2

所谓高处不胜寒，走到这一步的东方不败已经拥有了江湖人钦慕的一切。至高无上的权力与地位、美色与财富，连《葵花宝典》他都有了。然而，站得越高看得越清楚，这江湖乱斗与人心无异，魔教与正派在权力追逐中不分彼此。在漩涡里挣扎选择并走到顶端的东方不败，已经彻底厌倦了以男性身份所驾临的日月神教与那“文成武德”的千秋功业。

他阉割了自己的生殖器来学这神功，但这同时也断掉了自己身为男性所不得不心驰神往的权力、政治与财富。当他练成了这神功，却突然发现自己以前以男性身份所追逐的一切其实没有什么必要，参透了人生的他看透了天下男女都抛不开的功、名、利、欲、情。

于是，尽管世人惊愕，江湖绝世魔头东方不败隐居了。他彻底沉浸在《葵花宝典》的世界里。《葵花宝典》并没有摧毁他的人性，而是让他看穿了人性后主动地放弃。生殖器被摧毁的东方不败已经完全厌倦了男性身份，他不再迷恋日月神教教主的神坛，亦不再出面谋生杀之事，“红梅绿竹，青松翠柏，布置得极具匠心，池塘中数对鸳鸯悠游其间，池旁有四只白鹤。众人万料不到会见到这等美景，无不暗暗称奇。绕过一堆假山，一个大花圃中尽是深红和粉红的玫瑰，争芳竞艳，娇丽无俦”3。这个让令狐冲与任盈盈都心驰神往的地方，正是绝世魔头东方不败所安居之处。

自宫后的东方不败在残缺的躯体里迎来精神的重生，一种洞察了世事，清醒得只剩下自己的重生。这也是他与杨莲亭发生情感关系的重要基础。不再对外界有所欲求，他开始转向自己，内心一直被压抑的很多东西在自宫后由于身体的残缺反而得以宣泄，例如他身为男性独有的阿尼玛情结与自宫后萌发的女性阿尼姆斯情结。

二、阿尼玛情结与阿尼姆斯情结

阿尼玛情结与阿尼姆斯情结是荣格原型理论的一个重要组成部分，一种集体无意识的原型心理。荣格在分析人的集体无意识时，发现无论男女于无意识中，都好像有另一个异性的性格潜藏在背后。男人的女性化一面为阿尼玛，而女人的男性化一面为阿尼姆斯。

东方不败作为男人，潜意识里一直沉睡着属于自己的阿尼玛。他经过漫长的权力斗争的煎熬后走到顶峰，已经得到了自己想要的全部东西，包括《葵花宝典》。但这部《葵花宝典》让他自宫后，生理上已经渐渐远离男性特征，但他没有女性的生殖器官，不是一个真正的女性，女性的身份成了他想要却要不到的东西，这种夹缝中且偏向女性的生理现状激发了他的女性意识。例如十二年来他对任盈盈的照顾，只是如他所言：“一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。”4

阿尼玛情结会经历“肉体—浪漫—精神—智慧”四个阶段。对于肉体已经残缺的东方不败而言，他的阿尼玛情结其实已经上升到了“浪漫”，也就是所谓的恋爱阶段。他虽是男人，却迫不及待以女性身份去爱杨莲亭，爱得惊世骇俗。他现在所要的，就是性别界限被毁灭后自己一直压抑的情结可以得到真正的释放。

另一方面，自宫后生理与心理都逐步女性化的东方不败，也有了女性才有的阿尼姆斯情结。阿尼姆斯指女性心中的男性意象，就是女人的男性化一面。同男人心里都沉睡着一个阿尼玛一样，女人心里也沉睡着一个阿尼姆斯、

女性的阿尼姆斯情结也经历了“力量—行为—语言—意义”的阶段。初步拾得女性特征的东方不败所处的明显是第一个阶段。杨莲亭相貌英俊，举止投足有股男子汉气概，正暗合了沉睡在东方不败内心里的阿尼姆斯。这两人相处的模式也酷似夫妻。杨莲亭扮演着强硬阳刚的丈夫，东方不败则扮演温柔娴淑的妻子。从本质上来看，这是东方不败内心作为女人的阿尼姆斯情结遇见与自己男性原型暗合的男人正常的流露与体现。

然而，东方不败不是一个完整的男人，也不是一个真正的女人。他梦想变成一个真正的女人而不可得；梦想以一个女人去寻找一个和自己心目中原型相合的男人，却因他的性别错位，所遇见的杨莲亭也只是暗合了阿尼姆斯的初期，“身体有力量的男人”。梦想成为女人却不可得的东方不败遇见了他，遇见了他英俊的相貌与阳刚有力的身躯，在他面前，因自宫产生的性别错位所导致的阿尼姆斯情结触动了。

一代枭雄所追求的竟是性别的极端，这是东方不败自我非人化后产生的身为“人”的欲念，男人和女人的原型心理都在他身体里发酵，让他对杨莲亭爱得一发不可收拾。

杨莲亭是东方不败在洞察世事后自己做出的选择，也就是说，东方不败将新的生活方式，新的性别与新的存在都寄托在杨莲亭身上。有了杨莲亭，他就可以过参透了《葵花宝典》后的生活；有了杨莲亭，他就可以做自己想做的人，做一个告别权力、政治、欲望各种人性纷争的人，做一个能够安静回归自己，哪怕是残缺的也好的人。

高处不胜寒，东方不败在《葵花宝典》里看透了滚滚红尘，看到了武林江湖的血肉厮杀不过是人欲为之，看到了只要有人，尤其是男人在，权力与政治的斗争就会生生不息，他也看到了人在这场斗争里的渺小与无力。因而，自宫对于他来说，名为毁灭，实则重生。

他把杨莲亭，也当做是自己。他是他全新生活的象征。因为杨莲亭，他可以做自己喜欢做的那类人，哪怕是个女人。所以，他不允许任何人激怒他，伤害他，他可以不顾自己的生死也要去救他。这已经胜过了两性之间的生死相许，这更是一个看透了一切的人对红尘俗世最后无言的反抗。

注释：

1.高晓峰.《金庸小说〈笑傲江湖〉之〈葵花宝典〉探讨》.《电影评介》2006年，第100页.

2.金庸.《笑傲江湖》.花城出版社2008年版，第1198页.

3.金庸.《笑傲江湖》.花城出版社2008年版，第1193页.

4.金庸.《笑傲江湖》.花城出版社2008年版，第1198页.

[1]金庸.《笑傲江湖》[M].广州：花城出版社2008年版

[2]陈平原.《千古文人侠客梦—武侠小说类型研究》[M].广州：新世纪出版社2002年版

[3]高晓峰.《金庸小说〈笑傲江湖〉之〈葵花宝典〉探讨》[J].《电影评介》.

[4]黄立华.《构思巧慧 笔力深远——〈笑傲江湖〉艺术管窥》[J].《黄山学院学报》，2005.05.