如何执教高中文言文才更有效

钟万春

普通高中新《课程标》体现的课堂教学是以自主、合作、探究学习为主的模式。在新高考背景下的高中文言文学习应该因其独特的语言特点、韵律节奏而呈现出勃勃生机，也应该并且必须因其独有的时代历史特征、文化风貌而展现精彩纷呈的形式。然而在一线教师的高中文言文的教和学中，还有许多值得改善的地方。

一、學生走进文言文难于上青天

文言文的语言是一种有着几千年历史渊源的语言，正因为文言文和现代社会间隔较远，其相应的表达习惯、文化背景、社会背景都和中学生存在着很远的距离。现在的高中生，生活在网络知识时代，他们容易接受新思想、新文化，特别是乐于接受来自微信、QQ群里面的新潮语言，抵触文言文，认为文言文太古老，学习它没什么实际用途。

根据笔者对本校高中生的问卷调查，70%的学生没有从文言文的学习中体验到愉悦，也没有感受到文言文的真正魅力，只是为考试无奈而艰难地学习。学生的学习兴致比较低落。

就老师教的情况来看，重“言”轻“文”的老师有之，轻“言”重“文”的老师有之，“文”“言”剥离的老师有之，教学处于一种“信手拈来”的散漫境地。

学生不能走进文言文，就肯定学不好。这应该引起所有语文教师的反思。

二、没有考虑到学生的主体地位

教师满堂灌一讲到底的方式经常没有考虑到学生的主体地位，学生的学习一直处于被动接受状态。当然也有老师提问，但问题普遍简单化，能有多少思考和探究的价值？相反大部分是一问齐答。

三、老师诵读指导的走过场和虚化

近年来，课堂上朗读的声音很多，但是充满情感和有效的朗读却很鲜见。大多数时候只是教师为诵读而诵读，缺乏有效和必要的诵读指导，诵读处于一种虚化状态，流于形式。可想而知的结果就是，学生累死累活，读得口干舌燥，可是学习依旧如此低效。

我尝试着在文言文的有效教学策略上进行总结和反思，于是有了以下的想法。

一、联系现实，逐步解决文言文的词汇知识

教育部制定的《普通高中语文课程标准》指出：“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。”当今，老师也认识到文言文教学应该教给学生思想的精粹，传承古代文化的紧迫性和重要性，可现实却是过于重视文言文中的“文”，把文言文的课变成政治思想教育课，抛弃了文言文的优美韵味。

因此，我们在执教文言文时一定要拉近学生和文言文的距离，让学生联系现实，从文言文中读到一种现代感，做到现代意识和传统文化的有效衔接，使学生学会古为今用，在联系现实中落实文言词汇知识。

所以在执教《寡人之于国也》这篇文章时，引导学生分析孟子的仁政思想时就较好地做到了古为今用，联系现实，同时又解决了文言词汇知识。“孟子的仁政思想在当时具有进步性，即使在当今，我们的很多政策、主张都有着仁政思想的影子。请同学们说说看，假如用现代的理念诠释孟子仁政的思想，文中的哪些句子能够说明这一思想。”用一个问题统揽全文，用现代的眼光看待古人的作品，学生的积极性被当堂激发了，学生的回答很活跃，且都能利用文中的语句进行说明。有学生回答“不违农时……，符合当今的可持续发展的道理”时，我就让学生说出“斧斤以时入山林”的“以”和“数罟不入洿池”的“数罟”的意思。当学生回答“谨庠序之教，申之以孝悌之义……，先物质后精神，物质文明是精神文明的基础”时，我不仅予以赞许也强调了“谨”的意思和“申之以孝悌之义”的文言特殊句式。当学生说出“五亩之宅，树之以桑……注重对自然的开发和利用，突出了人的主观能动性作用，符合现代家庭联产承包责任制，积极调整产业结构的思想”时，我又重申了“树之以桑”中“之”和“树”的含义。

联系了现实，拉近了距离，让学生很有兴趣地去思考，学生也明白了现代很多政策其实也折射着孟子的思想。“可持续发展”“环保意识”“三农政策”这些都是学生思考的发现。这样，学生不仅读活了文章，体会了孟子仁政思想的光辉，同时在思考的过程中灵活地解决了文言词汇，学生的学习不再枯燥乏味。

高中教材里面的文言文能联系现实，古为今用的课文很多，如《谏太宗十思疏》。在疏通了魏征十思的内容之后，再让学生选择其中的一则送给自己或社会上各色职业的人，并且说出自己的理由，一节课下来取得了很好的效果。

文言文教学联系现实的教学环节，体现了教师贯彻新《课标》的精神，需要在实际教学之中多次斟酌修改体会。

二、重视虚词，诵读出文言文的韵味

我们很多教师在实际的教学中，缺乏有效的诵读指导。朗读，若没有教师的点拨，学习就会枯燥无味。除了一些朗读技巧如轻重缓急、抑扬顿挫的点拨，更重要的是要让学生在这些方法的帮助下读出情感、情味。

文言文教学中重视虚词，特别是语气词，是读出韵味的一种很好的方法。

以《知其不可而为之》为例，如果教师引导学生对虚词加以学习，就可以很容易走入隐士的内心世界。

文中跟孔子政治观不同的有哪些人？这些人里面谁反对孔子的态度最为强烈？

设计这个问题既可以充分发挥学生的主体性，又可以让学生根据语气虚词读出隐士的态度。当学生回答是桀溺的反对态度最强烈并解说理由时，我就顺势提问“桀溺的反对语气尤其体现在哪些词上”，再引导学生比较区别“岂若”和“不若”的不同语气，让学生明白“岂若”是反问语气，比“不若”语气更加强烈，从而着重从“岂若”上读出桀溺强烈的反对态度。当学生回答是荷蒉者反对态度最强烈时，顺势引导学生读出“哉”字的强烈惋惜，引导学生体会“斯已而已矣”中有无“而已”的区别，从而读出“而已矣”中荷蒉者的强烈劝诫和感叹。

再如，倘若对“寡人之于国也，尽心焉耳矣”中“焉耳矣”的理解停留在表面，我们就读不出梁惠王的自大和自负；假使对《季氏将伐颛臾》中“无乃尔是过与？”“何以伐为？”不加比较区别，我们就很难读出这两种语气的不同之处。

文言文的教学要做到真正有效，联系现实和通过文言虚词诵读是一个不错的选择。