宝鸡天台山道家文化觅踪

李福蔚

摘要：宝鸡天台山有“伯阳山”、“玄关”、“老子‘授经台”以及“尹喜故宅”等有关道家学说创始人的遗迹以及“老子骑牛过玄关”、“老子著《道德经》并授予尹喜”的传说故事，为“文化寻根”、寻找中华文明的源头，探觅老子等人的行踪及对其学说的记问。

关键词：天台山；中华文明；学说

一、天台隐玄圣

天台山位于市南郊，秦岭北麓，有“平畴突出三千尺”、“气压昆仑天柱矮”的雄伟博大之气魄。据传，天台山原为“百神”所在的“昆仑之墟”，故几千年来贤圣名士多在此隐居潜修，说经传道。又传系“九皇（人皇）降谕终南一脉”，称其为“西泰山”，为黄帝纪念炎帝埋葬于此所封。不仅风光秀丽、景色如画，而且因人文始祖炎帝的活动踪迹而闻名于世。晋人孙绰《游天台山赋》：“皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”元代罗霆震曾对老子会访尹喜而吟《吟先岩》诗曰：“道之所隐即仙灵，心印散关道德经。”

所谓玄圣，是指“古时称有治天下之德而不居其位的人。”《庄子·天道》：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。”古时道家称“有王之德，但不必居王之位”的人为“素王”。“素”含质朴之意。这里的“玄”，是指精神性的宇宙本体。“玄者，天也，元气也。”《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”天台山的伯阳山海拔1741米，传为老子隐居处。此山“陡壁四面，当隘一门，架一板桥，行难并肩。”老子就在此处隐修，研究“道”的玄机，故又名“禅堂山”。后世为纪念老子在此处隐修，峰顶有古建，内供奉老子。

关于玄圣老子，《历世真仙体道通鉴》载说：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世将为帝者师，至殷阳甲十七年（公元前1408年），自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于商武丁九年（公元前1333年）二月十五日降生，生而皓首，故号曰老子。老子者，老君也。”

后世关于老子生平介绍：原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）后乡曲仁里人，春秋时著名思想家，因传说他“生而皓首”故名“老子”。又载：老子是春秋时陈国人，陈被楚所吞并，故记为楚国人。生平不详，比孔子年长20年。《史记·老子韩非列传》名耳，字聃，曾任周王室藏宝史（国家图书馆长）。使他有机会博览天下典籍，而形成高深的学问，后因周室衰微，而辞官归隐。途径大散关，因关令尹喜挽留和劝说，于是著述五千言，即后世传为道家经典的《道德经》。出关之后，再无人知其下落。老子是道家学派的创始人，后世奉为道教始祖，仙化为“太上老君”。孔子曾问礼于老子，曾对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶！”从这番话中可知，孔子对老子的高度赞誉和老子的那种身为大智者的高渺形象。

总之，天台山以道教著称于世，为道教“祖庭”、“玄都”之地。

二、伯阳启玄关

著名学者文怀沙说：“有个词叫‘知道，与之相反的叫‘不知道，这是很奥妙的词语。”这个奥妙就是你对“道”知之多少。以老子的“字”伯阳命名的“伯阳山”，就是老子“述而不作”到“既述又作”《道德经》文本产生之地。亦是“道”的源头。将“道”的廣阔无边的玄意天地展示在世人面前。

相传，老子将出散关，以升昆仑，而游散关时在关令尹喜请求下，乃停关中，隐居于此，从而给后世留下了“老子骑牛过玄关”的故事。玄关位于伯阳山。“风透玄关”被喻为宝鸡八景之一。伯阳山是天台山风景区的第二大景观，亦为第一大险山。石崖突兀，巍峨挺拔，它是以老子（李耳）之字伯阳而命名。传说当年老子在华山潜心修炼，混元老祖感其心诚，便为他指点迷津。混元老祖说：华山虽好，但在此修炼者多，极不清静，你可到宝鸡天台山去修行，那儿山高景深，很是幽静。老子听了师傅的话，便打点行装，骑着青牛，西奔而来。到了宝鸡天台山后，被这里的青山绿水所吸引，便选定了此山（伯阳山）居住。因有玄关挡道，老子便催动青牛，以角拱石，穿石为洞。洞高2.5米，宽2米，山风穿洞而过。从此，留下了“风透玄关”的自然美景和“老子骑牛过玄关”的动人故事。在伯阳山，还传说伏羲氏、鸿钧老祖、孙膑、葛洪等在此留居过。现在这里有一天然、人工合成的山洞，高4米，宽3米，深3.1米，内供老子坐像一尊，高1.4米，正襟危坐，神态安祥。在此山道，还有支锅石、老鹰石、回心石、八卦石等景点，它们都流传有古老而美丽的传说。

所谓“玄门”，泛指入道之门。有“玄关大启，正眼流通”之语。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”“玄牝之门，是谓天地根。”牝（pìn），雌性。认为“道”就像微妙的母体一样，生殖万物，故称“玄牝”。“启”者，打开之意。既然打开此门，就不能只述不作，而要“立论著述”。对此，司马迁《史记》记述：老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜说：“你就要隐居了，请勉为其难为我们写本书吧。”实际上老子刚离开洛阳，西进到函谷，心未平静，不可能立即著述，就上了华山求师修炼，后经混元老祖指点，才去天台山的。对此，《抱朴子·神仙传》曰：“老子西游遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》”。尹喜为周大夫，散关令。当时老子就写了一本书，分上下篇，阐述道德的内容，共5086多字。这就是历史上老子西度过散关留下的《道德经》五千言的故事。

事实上，在老子时代，道家文化已相当盛行，对老子已有深刻地影响，否则，老子不可能穷其一生总结并实践道家学说。按照传说，道统源自三皇五帝，三皇即燧人、伏羲、神农氏。五帝既是炎帝（烈山氏、神农氏）、黄（轩辕氏、有熊氏）、尧（定陶氏、陶唐氏）、舜（雷泽氏、名重华）、禹（稽山氏、名文命）的形象。他们都是人们耳熟能详的道统脉络。尽管故事很生动，而且塑造了中华民族的灵魂，却毕竟是传说。除此，还有商的成汤盛世、武丁中兴；周的文王治岐、成康盛世。对此，老子就想把这些盛世、圣人的伟业记录下来。今天我们细读《道德经》81段，描述圣人形象的就有21处，占三分之一。《道德经》通篇都是对圣人所作伟业的描述，有圣人之智、圣人之思、圣人之言、圣人之行，圣人心得、圣人准则，圣人对王侯的忠告，对暴君的警示。

《道德经》集中体现了老子思想，在哲学上《老子》认为“道”是世界的本源，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为世界万物都是由“道”演化出来的，其中含有朴素的辩证法思想，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“反者道一动”、“有无相生，难易相成”等辩证法观点。“道”是一切的本体，是人、天、地之所共法，“道”最终遵循的是自然。从“道法自然”出发，主张“无为而治”，认为自然统率着万事万物，人应当顺应自然，不可违背自然，而不以人的意志强力为之，这就是“无为而治”。“道法自然”观点是老子理论体系的基石。

老子与孔子的积极入世不同，老子是一个隐逸者，他不想染于天下的扰攘纷争，自世清净。认为“道”是“可为天地母”的东西，是宇宙之源，天地之本，是具有万物归宗的本源性。他不满当时社会贫富分化、盗乱四起的不堪局面，主张一切以素朴，遂得天下之清平。

《道德经》不仅是先秦道家的主要著作，而且是中国哲学思想发展史上具有巨大影响，直至今天已为国内外哲学家、思想家、社会学家所关注的重要经典。因此，对《道德经》产生之地具有重要历史纪念意义。汉武虽奉儒家为正统思想，但对道家的思想始终占有重要的地位。儒道两家，流脉广远，互为表里，互依共存，共同构建了华夏民族两千余年的核心文化。

《道德经》在世界社会科学领域，有与《圣经》、《共产党宣言》齐名之说，是对世界影响深远的三本书之一。所以，鲁迅有语：“中国文化根基在于道家”。“懂得此理者，懂得中国大半。”

三、尹喜通道源

在今大散关脚下，益门镇境内茹家庄有“尹喜故宅”、“授经台”、“通仙观”等遗址。这是老子“西出散关，莫知所终”之前留在世间最重要的史迹，故很重要。除此，如磻溪、陇县固关等地均有镌刻《道德经》的石刻经幢。宝鸡地域有不少“老君庙”、道观、老君说经台等遗迹。特别是老子“授经台”相传为老子著述《道德经》并授予尹喜之处，在西府人人皆知。

关于尹喜的“道行才识”，不妨录几位《读咏关尹子》的诗，可觅尹喜的踪迹。

高士咏·文始真人

吴筠（唐）

文始通道源，含光隐关吏。

遥欣紫气浮，果验真人至。

玄诰已云锡，世荣何足累。

高步三清境，超登九仙位。

读关尹子

林希逸（宋）

青牛车后抱关翁，师已西游道却东。

著论九篇今独在，命名一字古无同。

不知身老传谁氏，可爱文奇似考工。

博大真人庄所敬，寥寥千载想宗风。

——《全宋诗》卷3118

读关尹子

林泳（宋）

杏坛之外圣人徒，千载遗编喜卷舒。

一字名篇原易卦，万言论道广聃书。

黄青丹学分苗裔，紫府仙经得绪余。

正为文章太奇崛，寻常眼目亦疵渠。

——《全宋诗》卷3468

考究尹喜，字文公，號文始先生，甘肃天水人。所谓“文始”，意为文明之始。因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。著《关尹子》九篇，阐述宇宙和自然规律，以养性为中心，体会虚无中的真实。据说尹喜出生时就是：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌！”周围的人都知道他“少好坟（古书名‘三坟，三皇之书）索（古书名‘八索，八卦之说），善于天文秘讳”，在成长中，好学求索，仰观俯察，学识声高。秉性高洁自古，大度恢志，不修俗礼，损身济物，不求文达。时周平王很欣赏他的学识，封他为大夫，招为“东宫宾友”，然尹喜并不看重封赏和爵位，不放自己的追求，着力研究“观星望气”，有一天“瞻见东方，有紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西。”于他请周王任他为：由东西行必经之“函谷关”守令，到任后，率属下扫道四十里以候。相传老子骑着青牛云游天下，以传讲道家学说经国济世，向西域开化。老子行至函谷关，尹喜闻讯，迎至家中，行弟子大礼，再三叩拜，敬请老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辞官，随老子一起沿渭水西行，到散关益门驻足，选择天台伯阳龙山，筑庵讲道，一住便是好多年，他又任了散关守令，老子又日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西进，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，为能解其奥妙，释其玄理，到处寻找幽柄隐居之地，终于在终南山中寻找到一处势若飞凤的宝地，立即结草为楼，仰观乾（天）象，精思至道，号为草楼，即今之户县“楼观台”道观。被后世尊为楼观台的祖师。此为道教宫观之始。老子为尹喜讲说《道德经》之处被后人筑台记事，称为“说经台”、“授经台”。“紫气东来”一词便是广泛流布的吉语。“紫气东来”、“抬头见喜”成为春节西府人的“门联”。尹喜在“楼观台”在读经、释经（即《道德经》）的同时，又自著“九简”，名曰《关尹子》，即“尹真人文始经”九篇，既高深又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后为道教经典之一，收录在《百子全书》之中。

后世的道观老子作为道教祖师“太上老君”的神祇塑像，穿的是春秋服饰，形象是一手指天，一手指地或握竹简《道德经》。神态玄妙，超然逍遥，立意反映“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精神智慧。以及清静无为，归真返朴的道德思想。座基前刻“道德真源”，后刻“游龙遗迹”。尹喜在道教中地位很高，常配祀于老子侧。宝鸡天台山是道家《道德经》面世之地，传播之地，也是道教流派滋生之地。如元初道教龙门派的邱处机，从磨性山、磻溪宫到陇县龙门洞，潜心研究，立派传道。又明代张三丰修道于金台观等，总之，西府的“三清殿”、“老君庙”、“老君台”道教遗迹遍布。