佛典“焰”类词研究

曾昭聪

（暨南大学 文学院，广东 广州 510632）

佛典“焰”类词研究

曾昭聪

（暨南大学 文学院，广东 广州 510632）

“炎”“燄”“爓”“焰”诸字中，以“爓”为正字。 佛典中“焰”类词较多，除本义外“焰”之语义可分四类，其语义示意图显示了词义的引申方式与佛教教义。对佛典中的“焰”类词作综合考察至少有三方面的学术价值：有助于认识“焰”类词的佛教教义、认识汉语词汇的系统性和考察辞书的收词释义及首见书证问题。

“焰”；词义；引申；佛典

一、“焰”之异写

佛典中“焰”类词颇多，先考察“炎”“燄”“爓”“焰”几个字的关系。

炎，《说文·炎部》：“炎，火光上也。从重火。”饶炯部首订：“火光上者，谓火飞扬之光上出。”段注：“《洪范》曰：‘火曰炎上。’其本义也。《云汉》传曰：‘炎炎，热气也。’《大田》传曰：‘炎，火盛阳也。’皆引申之义也。”按《书·洪范》“火曰炎上”孔疑达疏引王肃曰：“火之性，炎盛而升上。”

燄，《说文·炎部》：“燄，火行微燄燄也。”段注：“微当作。《雒诰》曰：‘无若火始燄燄。’《广韵》曰：‘燄，火初著也。’《左传注》引《书》作‘燄燄’。《汉书·梅福传》引《书》作‘庸庸’。此篆与‘光爓’字别。‘焰’者，俗‘爓’字也。”

爓，《说文·火部》：“爓，火门也。”段玉裁校改为“火爓也”。注：“各本作‘火门也’，门乃爓之坏字耳，今正。《文选·蜀都赋》‘高爓飞煽于天垂’善引《说文》：‘爓，火焰也。音艳。’‘焰’即‘爓’之省。《六书故》引唐本《说文》：‘火爓爓也。’较李善所据多一‘爓’字。今人云‘光燄’者，作此字为正。古多叚‘炎’为之。如《左传》‘其气炎以取之’、《司马相如传》‘末光绝炎’、《杨雄传》‘景炎炘炘’，皆是。又《郊祀歌》：‘长离前掞光耀明。’晋灼曰：‘掞即光炎字。’亦叚借也。‘爓’与‘燄’篆义别。”

由以上内容可知：“炎”本义为火光升腾，动词；指“炎炎”“盛阳”等形容词性用法时是引申义。“燄”本指“火初著”的状态（火苗）。“爓”指火爓、光爓。“焰”是“爓”的俗字。《玉篇·火部》：“焰，光也。”《集韵·艳韵》：“焰，火光。”表示火爓、光爓义时，“古多叚‘炎’为之”。因此，我们在文献中看到的表示火爓、光爓义的字，多写作“焰”，古写作“炎”。

又，按段注，“燄”本来“与‘光爓’字别”，但是，《说文·炎部》“炎”徐灏注笺：“炎、燄，古今字。”《汉书·艺文志》引《春秋》：“人之所忌，其气炎以取之。”颜师古注：“炎，读与燄同。”今本《左传·庄公十四年》“炎”作“燄”。所以古籍中表示火爓、光爓义的字也有写作“燄”的。

表示火爓、光爓义的字，以“爓”为正字，古籍中又有写作“炎”“燄”的，但写作“焰”是最多的，因此下文叙述时从俗作“焰”字，引述古籍时如有作其他字形者，则依原文。因此，本文所述“焰”类词包括“爓”“炎”“燄”作为语素的词在内。

二、汉文佛典中的“焰”与梵文对照

佛典“焰”类词较多，与佛教教义及佛典语言研究关系密切。《电子佛教辞典》中收录汉译为“焰”的全部词目如下①：

ādī pta所烧，火，焰，然，热

arci炎，焰

arci-jvalana光焰

arcis光，光明，光明焰，光焰，明照，火光，炎，焰，燄，灯，灯光，阳焰

arcismaīt炎，焰

arcis-mati焰慧

arcismati焰慧地

avabhā sa光，光明，光焰，光相，前境，定相，影现，明，明照，昭，晃耀，照，照曜，现，现相，示现，耀，色像，众像，遍照，显照，显现

dīpa火，然灯，照，灯，灯明，灯焰，烛

jvāla炎，炎光，焰

jvālā焰

jvālā-madhye火焰中

jvālā-sthā nīya如焰，焰

jyotis光，光明，明，明白，星辰，火，焰，然，燃

marīci渴爱，炎，焰，燄，野马，除闇，阳炎

marīcikā焰，野马，阳焰

mrga-trsnā渇爱，渴爱，阳焰，鹿渇

mrga-trsnikā阳焰

phena-marī ci水沫泡焰，芭蕉

prabhā放光，明，炎明，焰，焰明，荧，灯明

pradīpta崩倒，极烧热，炎，焚，焚烧，焰，然，热，燃，碎散，震裂

usmā焰炽

uttapta修习，光明，勇猛，勤修，明，明了，明净，清净，焰，炽盛，猛利[1]

由上述梵文及译文可知，汉译为“焰”的词在梵文中实为多个不同的词，这些词均汉译为“焰”，正体现了“焰”的几个不同的语义上的特质，亦即下文所论“焰”除其本义之外的其他四义②。

三、佛典中“焰”的语义

佛典“焰”类词依其语义，除了其本义外，可分四类：

一是类实体之“焰”，如“火焰”“劫焰”“焰胎”“焰口”。例如：

西晋法立共法炬译《大楼炭经》卷二：“复次黑界泥犁东壁，火烧三匝烧人火焰至西壁，西壁火焰至东壁，南壁火焰至北壁，北壁火焰至南壁。上火焰下至地，下焰上至上。人在中烧炙，毒痛不可忍，过恶未解故不死。”[2]（01/283/c）③

后秦佛陀耶舍共竺佛念译《长阿含经》卷十九：“其地狱中有大火聚，自然在前，其火焰炽，狱卒瞋怒，驰（驱）迫罪人，手执铁斗使（升以）量火聚。”（01/122/c）

刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二十：“譬如聚落城邑边有火起，无烟无炎。时有士夫聪明黠慧，背苦向乐，厌死乐生，作如是念：彼有大火，无烟无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常（当）生思愿，舍远而去。”（02/102/c）

我们称之为“类实体”，是因为佛典中所描述的“焰”与自然形成的“焰”尚有所不同，多指凡人不可见之地狱火焰。“类实体”之焰实际上是实体之焰的引申义，是与佛教教义密切结合在一起的。这一意义可以理解为：实体之焰是本义，是核心，“类实体”则加上了一层佛教教义的外壳，具有明显的宗教性质。

二是“幻焰”类，即“空法十喻”之“焰”，喻指空。又称“野马”。《佛光大辞典》“野马”条“：梵语marī ci。译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象……”[3]五册4818又，“十喻”条释为“教示诸法皆空与人身无常之十种譬喻”，有两个义项：“以十种譬喻喻解诸法为空之理”“比喻人身空、无常之十种事变”。前一义项之第二义是“：焰喻（梵maīr ci-upama），日光之下，风动尘土，如见旷野中之野马，又如见男相女相等，此系执着于行尘之烦恼，由于烦恼缠缚，众生乃流转于生死旷野之中。”后一义项之第三义是：“是身如炎，从渴爱生。”[3]一册470该类如幻焰、色焰、泡焰、阳焰、飏焰、气焰（气燄）。例如：

后秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷二：“须菩提，譬如梦、响、影、幻、焰，佛所化皆是和合故有。”（08/231/a）

隋阇那崛多译《佛本行集经》卷六：“我前已为汝等说于一切有处皆悉无常，如芭蕉茎无有坚实，如借物用必须还他，非我已有，犹如阳焰、幻化、水泡，一切有处皆是诳惑愚痴之人。”(03/680/a)

三是光焰，喻指佛之威神。如“光焰”“焰网”。例如：

三国吴支谦译《大明度经》卷六：“空中有化佛，身有三十二相，紫磨金色，十亿光焰出。”(08/503/c)

东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷四九：“阿僧祇坚固宝楼阁，夜光宝焰网，罗覆其上。”（09/709/a）

因为“焰”可以喻指佛之威神如光明之焰，故用“焰灭”喻指涅盘。《佛学大辞典》“焰”：“（譬喻）又作炎。如来，众生之机缘既尽，即入于涅盘。故托薪尽火随灭，而称涅盘为炎，五称《涅盘经》为《炎经》，称涅盘点为炎点。玄奘译《摄论释》十曰：‘或现等正觉，或涅盘如火。’”[4]。例如：

唐义凈译《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三八：“时梵天王亦说颂曰：‘……化缘既周遍，寂灭在双林。’尔时尊者阿尼卢陀亦说颂曰：‘……佛证真木叉，譬如灯焰灭。’”（24/400/a）

唐道世《法苑珠林》卷三十：“说是语已，一时俱入无余涅盘。先定愿力，火起焚身，如灯焰灭，骸骨无遗。”（53/511/c）

四是爱焰，喻指凡人的欲望，如“爱焰”。例如：

元魏瞿昙般若流支译《正法念处经》卷三五：“爱着欲心，欲火所烧，从于五根，生五种焰，心窟住处，不觉自烧。”（17/207/b）

唐道宣《广弘明集》卷二八引梁简文帝《八关斋制序》：“夫五宅易昏，四流不泊，业动心风，情漂爱焰。”（52/324/c）

以上第二、三、四义，均是以实体之“焰”的某一性质为基础所生之比喻义。诸义可见图1所示：

图1 “焰”词义引申示意图

从图1来看，“实体之焰”是语义中心，其外壳是略有引申之“类实体之焰”；从实体之焰可以从三个方向产生引申义：幻焰（喻指空）、光焰（喻指佛之威神）、爱焰（喻指凡人的欲望）。

再进一步思考，“焰”的语义示意图不仅显示了词义的引申方式，同时也与佛教教义密切相关。其一，“幻焰（喻指空）”“光焰（喻指佛之威神）”“爱焰（喻指凡人的欲望）”处于引申义的同一层面。其二，不管是空之教义，还是佛之威神，抑或是凡人的欲望，相对于“焰”的本义来说，地位都是平等的：佛教教义中的万物平等观，以及万物皆空、万法皆空观在这里得到了体现。正如姚秦鸠摩罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷一所说：“解了诸法，如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如揵闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。”（08/217/a）亦如姚秦鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》中所译：

一切有为法 如梦幻泡影

如露亦如电 应作如是观（08/752/b）

四、佛典中“焰”类词的研究价值

对佛典中的“焰”类词作综合考察至少有以下三个方面的学术价值：

其一，有助于深刻理解佛教教义。上面已有所讨论，此处从略。

其二，有助于认识汉语词汇的系统性。汉语诸要素中，词汇的的系统性看起来最不强。王力先生说：“一种语言的语音的系统性和语法的系统性都是容易体会到的，唯有词汇的系统性往往被人们忽略了，以为词汇里面一个个的词好像是一盘散沙。其实词与词之间是密切联系着的。”[5]汉语词汇的系统性表现在多个不同的方面，我们曾相关论文中对此作过阐述④。依据蒋绍愚先生的观点：“语言中是不断产生新词的。新产生的词，有的找不到和原有的词有什么关系，但多数是和原有的词有关系的。这种关系可分为三大类：（1）由于语义的引申，或由于语音变化而从原有的词产生出新词。（2）由原有的词加上词尾而构成新词。（3）由原有的词作为语素而构成新词。无论哪一类，原有的词和由此而产生的新词之间的关系，都称之为‘亲属关系’。这种关系也是构成词汇系统的一个重要方面。”[6]本文所讨论的是“由原有的词作为语素而构成新词”，在这些新词中，“焰”的语素义仍与其单用时的词义相同，而不仅仅是一种词义的提示作用。因而说明，以上由“焰”所参与构成的词具有“亲属关系”。词的“亲属关系”是汉语词汇系统性的一个重要方面。总之，佛教词汇的研究离不开教义，教义的阐发依赖于一个个具体的词语。佛典词汇的研究如果能充分考虑到佛教教义，则词汇的系统性将更为明显。

其三，有助考察辞书（包括佛教辞书与当代语文辞书）的收词、释义及首见书证问题。例如“焰”可以喻指佛之威神如光明之焰，故用“焰灭”喻指涅盘。“焰灭”一词，除上引唐义凈译《根本说一切有部毗奈耶杂事》与道世《法苑珠林》例外，尚有他例，如隋慧远述《大般涅盘经义记》卷八：“其明灭者喻智慧灭，其炎灭者喻彼变易生死果灭，此等灭故证见佛性。”（37/843/b）“焰灭”一词，《汉语大词典》未收，尚可理解，毕竟它少收专业名词，而《佛光大辞典》亦未收，则有所不妥了。

又如“幻焰”类词“幻焰”“色焰”“泡焰”“飏焰”等，《汉语大词典》均未收。“阳焰”一词，《汉语大词典》收录，其义项一：“指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。语本《楞伽经》卷二上：‘譬如群鹿为渴所逼，见春时燄而作水想，迷乱驰趣，不知非水。’”其后举隋智顗《摩诃止观》卷一下之例：“集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳燄。”[7]按，《楞伽经》之例是语源书证，固定用语之书证举隋智顗《摩诃止观》则稍嫌过晚，因为此前已有用例，如高齐那连提耶舍译《大方等大集经》卷五七：“又知彼心剎那相应散坏无生，如水中月，如光影，如阳焰，如电。”（13/382/c）元魏菩提流支译《大萨遮尼干子所说经》卷七：“过一切非有想非无想，灭一切受想，入灭尽定行者，如是见想如阳焰受如泡。”（09/351/b）

注 释：

①此据南京师范大学赵家栋先生提供的相关材料。谨此致谢！

②除以上梵汉对应情况之外，还有一些汉译形式中有“焰”字的，例如：j eya，汉译为“可知，境，境界，应知，应释，所知，所知境，所知境界，所缘，所观法，所识，智，尔炎，尔焰，尔燄，当知，知，知境界，知所”；suyāma，汉译“夜摩天，焰天王”；Yamadevaloka，汉译“焰摩天”。这些汉语词语中的“焰”与我们所要讨论的内容无关，均为音译形式，与上述梵汉对应形式是有所不同的，故不列入。此蒙日本创価大学辛嶋静志先生指出（第十届汉文佛典语言学国际学术研讨会，中国人民大学2016年10月），谨此致谢！

③括号内的标注为该例在《大正藏》中的册数、页码及对象词语所在栏数，下同。

④参见曾昭聪《佛典“幻”类词研究》，载《佛经音义研究——第三届佛经音义研究论文集》2015年版第264-275页。

[1]Digital Dictionary of Buddhism[DB/OL].[2016－08－16]http://www. buddhism-dict.net/ddb/.

[2]大正藏[M].台北：新文丰出版公司影印，1973.

[3]兹怡，主编.佛光大辞典[M].台北：佛光出版社，1988.

[4]丁福保，主编.佛学大辞典[M].上海：上海书店，1991：2258.

[5]王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，1980：536.

[6]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：商务印书馆，2007：284.

[7]汉语大词典编委会，汉语大词典编纂处，编纂.汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，1986—1993，第11册：1072.

（责任编辑：沈红宇）

On theGroup ofWords"Yan(焰)"in the Buddhist Scripture

ZENG Zhaocong
（Collegeof Literature,Jinan University,Guangzhou 510632，China）

The standardized form ofChinese characters is"Yan"(爓)among thegroup ofwords"Yan(炎)","Yan (燄)","Yan(爓)"and"Yan(焰)".Therearemanywordsof"Yan(焰)"in the BuddhistScripture,whosemeaningscan be divided into four sorts besides its originalmeaning and show the extended mode ofword meaning and Buddhist doctrine.There are at least three aspects of academic value:be conducive to recognize the Buddhist doctrine of the guoup ofwords"Yan(焰)",to realize the systematicness of Chinese vocabulary,and to investigate the interpretation and documentary evidenceofwords in the dictionaries.

Yan(焰);wordmeanings;extendedmeanings;Buddhistscripture

H131

A

1674-9014（2017）03-0096-04

2017-03-11

国家社会科学基金项目“明清民国方言辞书及其所录方言词研究”（15BYY105）。

曾昭聪，男，湖南洞口人，暨南大学文学院教授，博士生导师，研究方向为汉语词汇训诂。