湖南月岩张铭“拙榻”榜书与周敦颐“守拙”思想

2017-06-21陈微

船山学刊 2017年3期

陈微

摘要：

周敦颐阐扬“诚”这一概念，将天道人性相联结，为下学上达提供了合理性；倡导“拙”的品性，将人性天道相贯通，为下学上达提供了可行性。若要返归于天道之“诚”，则当效法圣贤，持守“拙”的品性。周敦颐一生为官三十多年，中正耿直，为政守拙，尝作《拙赋》，表达其“去巧存拙”的志向。由宋以降至明清，周敦颐“守拙”的思想影响了一代又一代的士人，湖南月岩张铭“拙榻”榜书石刻即是比较典型的体现之一。

关键词：月岩；张铭；拙榻；周敦颐；《拙赋》

一、张铭“拙榻”榜书石刻

月岩位于湖南永州道县，据清道光《永州府志·卷二下·名胜志下》载：“濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名‘穿岩。其距州約四十里焉，岩形如圆廪，中可容数万斛。东西两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月上下弦，就中仰视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，形状不一。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称‘太极岩。有书堂在岩内，石壁环之。”①相传周敦颐在月岩读书悟道，后世之人过此，往往赋诗刻石，以表景仰之情。据初步统计，月岩现存摩崖石刻63幅。其中，有张铭“拙榻”榜书石刻一幅。

“拙榻”榜书刻于月岩崖壁小洞之内。小洞地势颇高，接近壁顶，与月岩内摩崖石刻群遥遥相对。小洞外有平台，可观月岩内景。

石刻榜书大字共二字，题款小字共一百二十四字，全文为：

拙榻

昔读《拙赋》四十字，知濂溪学问、事功皆在于此，虽《太极》《通书》世鲜能之，然志伊尹志、学颜子学，非巧也，仍守拙耳。今夏余牧是邦，晤圣裔文举学博，摹元公仪赞来赠，邀作月岩之游，见广寒深处石榻天然，傍为当年读书悟道，虑前人之述备矣，独此尚亡疥壁，因题曰“拙榻”，用志景仰云，时清光绪丁亥小昜。

黔中张铭桪陔识。

石刻宽130cm，高55cm，因在崖壁小洞内，无风雨侵袭，故保存完好。石刻字体为行草，笔法外拓，气势较宽博，有颜体风。

“余牧是邦”，“牧”即州牧、知州。“圣裔文举学博”，“文举”，人名，即周敦颐后裔周文举；“学博”，官名。“昜”字，古同“阳”。“小昜”，即小阳春，指农历十月。

光绪十三年夏，张铭升任道州知州，会见周敦颐后裔周文举，得赠所摹元公仪赞。两人交好，并于农历十月同游月岩。

周敦颐尝作《拙赋》以明己志，又崖壁小洞之内有天然形成的石榻，故张铭题曰“拙榻”，以表达对周敦颐的景仰之情。可惜石榻已经被毁，今不得见其原貌。

夏季，小洞内十分凉爽，题款称“广寒深处”，引人入胜，引人遐思。向子諲《如梦令》：“欲问芗林秋露，来自广寒深处。海上说蔷薇，何似桂华风度。高古，高古，不著世间尘污。”②杨横《闰六月初七夜月》：“半露姮娥能却暑，广寒深处玉为楼。”③“广寒深处”寓意高洁清冷，无世间尘污，为高人所居之地。此小洞独隐于崖壁，远离摩崖石刻群的“热闹”，似有清远之意，映衬张氏离俗之心。相传周敦颐见月岩奇景而悟太极，故题款有“傍为当年读书悟道”之语。月岩摩崖石刻集中于月岩一侧崖壁，唯此小洞内尚无题刻，故曰“虑前人之述备矣，独此尚亡疥壁”。

二、“拙”的义理内涵

张铭题款：“昔读《拙赋》四十字，知濂溪学问、事功皆在于此”。谓《拙赋》这一篇小短文，体现了周敦颐的学术思想，表现了他的事功追求。

所谓《拙赋》四十字，指周敦颐《拙赋》：“巧者言，拙者默；巧者劳，拙者逸；巧者贼，拙者德；巧者凶，拙者吉。呜呼！天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。”④巧者善言，拙者寡言；巧者劳心劳力，拙者安逸；巧者毁缺本心，拙者全其心德；巧者凶恶，拙者吉善。倘若天下之人皆持守“拙”的品性，那么刑政可以撤除。国家安宁，民众顺服，整个社会的风气也会转变，社会弊端也会逐渐断绝。在这四十字的短文里，“拙”字出现了五次，是核心概念，突出体现了周敦颐“守拙”的思想。

拙与巧相对而言，《说文》：“拙，不巧也”，《广雅》：“拙，钝也”。“拙”字本具贬义，周敦颐赋予其“诚”的义理内涵，将其视为一种可贵的品性。

《中庸》：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“诚”指“真实无妄”，为天道；“诚之者”，指人修养自我，上达于天的过程，为人道。周敦颐承接《中庸》的思想，发挥“诚”这一概念，将“诚”提升为道之本体。“诚”落实到个人，即发显而为“拙”的性格特征。“拙”为“诚”的外在表现之一，“诚”为“拙”的内在指向。

“诚”为周敦颐思想之根本。《通书·诚上第一》：“诚者，圣人之本。”⑤《通书·诚下第二》：“圣，诚而已矣。”⑥周敦颐反复言“诚”与“圣”的关系，把“诚”作为“圣”的本质。《通书·诚下第二》：“诚，五常之本，百行之源也。”⑦五常即指仁、义、礼、智、信，百行指孝、弟、忠等行为。在周敦颐这里，“诚”不仅指“真实无妄”的天道，还是人性之本源。

天赋“诚”予人，人受而得之，返而归之。周敦颐将作为天道的“诚”与人的本性联结起来，将“诚”作为圣人的本质，作为人性之本源，使得人在复归于天道的过程中有所依据，使人复归于天道具有合理性。圣人存“诚”，全五常之性，为百行之表率。众人当效法圣人，修养自我，返归于诚，复于天道。“拙”具“诚”之内涵，效法圣人返归于“诚”即要“守拙”，这样，复归于天道就具有了可行性。

《通书·诚几德第三》：“诚，无为”⑧，诚者，不妄为。“巧者”失“诚”，有利欲之贪，所以投机取巧，所以失其本心。“拙者”存“诚”，为所当为，不妄为，不陷于物欲，不“巧言令色”以求荣宠，能守本心，能复本性。故周子“去巧守拙”，以此立于世，以此返归天道。

张铭题款：“志伊尹志、学颜子学，非巧也，仍守拙耳”，谓周敦颐所主张的“志学”在于持守“拙”之品性。《通书·志学》：“圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧、舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊‘不迁怒，不贰过‘三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”⑨在周敦颐看来，学习是一个“士希贤”“贤希圣”“圣希天”精进不已、循序渐进的过程，凭自身努力，能达到什么程度就什么程度，即使经过努力没有达到“贤”的程度，也不失于好的名声。希贤是为了至圣，至圣是为了达天。天道为诚，故希贤、希圣的最终目的即是要返归于诚，整个过程落到实处，即体现为去巧守拙。对一般士人而言，“希贤”要“志伊尹之所志，学颜子之所学”。

伊尹之志主要表现在外王的事功追求方面，伊尹存仁存义，愿为王者师，辅佐贤君，行尧舜之道，使天下之人皆得其所。《孟子·万章上》：“伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。”⑩伊尹在野之时，即乐尧舜之道。《论语·颜渊第十二》子夏有言：“汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”B11伊尹当政，治理有方，朝廷少奸佞之人。《孟子·公孙丑上》：“何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。”B12伊尹志向远大，心存天下，以义为先，不管身处治世还是乱世，都奋进不已。巧者以利为先，有利则趋，无利则去，非能如伊尹者。学而优则仕，仕则当如伊尹，为所当为，辅助贤君行尧舜之道，致力于国政清明，民众安乐。

颜子之学主要表现在内圣的自我修养方面。孔子曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”B13颜子所好为“学以至乎圣人之道也”B14，“不迁怒，不贰过”言其笃行所好。子曰：“回也，其心三月不违仁”B15，程子释曰：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私欲。少有私欲，便是不仁。”B16颜子心中“存仁”，笃而行之，无私欲烦扰，自有其乐。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”B17颜子所乐，并非疏食饮水、箪瓢陋巷，而是心中存“仁”，且安于“仁”，故能怡然自得，虽然处于困顿之中，而乐无处不在，并且不因为贫困而改变。诚为五常之本，为仁之本，颜子存“仁”，即是存“诚”。圣具诚而为圣，返归于诚即至于圣人之道，学颜子之所学，当守住作为圣人之本的“诚”，具体而言，就是要去巧守拙。

《通书·道第六》：“圣人之道，仁义中正而已矣。”B18伊尹、颜子存仁存义，即是存圣人之本的“诚”。至于圣人，即返归于“诚”，即要“守拙”。故而，外王的事功追求、内圣的自我修养皆在于持守“拙”之品性。胡宏《通书序略》：“患人以发策决科、荣身肥家、希世取宠为事也，则曰‘志伊尹之所志。患人以知识闻见为得而自画，不待价而自沽也，则曰‘学颜子之所学。”B19拙者存“诚”，自足于内，不沽名钓誉，不务于荣宠。守拙，方能像伊尹那样辅佐贤君、治理国家，方能如颜子“存仁”“安仁”，方能返归于诚。

三、张铭生平事迹及其九疑山诗

九疑山与濂溪、月岩毗邻，向因景致绝胜及主题相近而并称。朱熹《韶州州学濂溪先生祠记》：“宋兴，九疑之下，舂陵之墟，有濂溪先生者作，然后天理明而道学之传复续。”B20明章潢《九疑濂溪月岩三胜图总叙》：“舂陵古零陵郡，山川之形胜有曰九疑，曰濂溪，曰月岩。九疑，舜帝所过化也；濂溪，元公所毓秀也；而月岩，又元公所悟太极之至妙者也。”B21

张铭，字桪陔，黔中人，廪生，生平事迹不详。清光绪九年（1883），张铭为湖南宁远知县，光绪十三年（1887）夏，升任湖南道州知州。

光绪九年初夏，张铭游九疑山，作《九疑山》B22诗两首：

昆仑为祖衡为案，带海襟湖匝地蟠。天削三峰留胜迹，我寻九水壮奇观。四时花發春常暖，万古云愁夏亦寒。帝子不来仙已去，松杉犹自绕虞坛。

登临不禁B23思茫茫，吞吐苍梧万里荒。欲采丹芝骑凤鹤，先寻泪竹吊英皇。重瞳圣境乾坤大，九面仙山日月长。五岳归来漫相诩，更收奇气入诗囊。

光绪九年麦秋节记

九疑山以昆仑为祖，以衡山为案，北有湖，南临海，蜿蜒盘结，钟灵毓秀。九疑山有三峰石高耸之胜迹，又有九溪相似之奇观。山上四时如春，花开遍野，但是望见苍梧白云，遥想古时舜帝崩葬于此，哀伤之情涌动，虽为初夏时节，亦觉寒冷。二妃未来，舜帝崩逝，千万年之后，此处只有松杉围绕舜帝陵旁。

登临九疑，置身万里苍梧，眷念舜帝，不堪茫茫思绪。想要找寻斑竹吊念娥皇、女英二妃，再骑凤鹤追随舜帝。九疑山为舜帝崩葬之所在，为圣境，为仙山，舜帝之德，千古流传。五岳皆有值得夸耀之处，九疑山却独有一份圣贤之奇气，留存心间。

九疑山位于湖南省永州市宁远县境内，因有九山，皆相似，行者疑惑，故名“九疑”。《山海经·海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山。”B24九嶷山即九疑山，因位于苍梧之中，又常被称作苍梧山、苍梧之山。据《史记》记载，舜帝“南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”B25舜帝崩于苍梧，葬于九疑山，娥皇、女英二妃千里寻夫，泪洒湘竹，殒命湘江。故后人常登九疑而怀帝舜，寻斑竹而思二妃，吟咏不绝。

清末民初，有贵州人张忞，原名张铭，所处时代、出生地等信息与《拙榻》作者张铭十分吻合，故简述张忞生平事迹于此。张忞字普（又字普、营普），贵州贵阳人，生于清咸丰五年（1855），卒于民国十四年（1925），清末童生。张忞曾联络士绅于仲芳，延请日本人高山公通，创建师范学校，又与平刚、彭述文等倡导革命，组织科学会，创办乐群学堂。光绪三十一年（1905），张忞因秘密从事革命活动被迫逃亡，经四川、北京、绕至云南，任滇中两级师范国文教员，后又逃至贵州兴义。云南光复后，张忞为蔡锷幕宾。民国二年（1913），张忞任贵州永宁县（今关岭县）县长，并在关岭州署题联语：“此地偶然留鸿爪，有人莞尔笑牛刀。”B26不久，因对革命后的现实状况失望，遂归居贵阳，有《一鳞半爪》诗集传世。因文献缺失，无法完全确认张忞即为《拙榻》作者张铭，姑且存疑，以待考证。

四、周敦颐对“拙”的践行

心中存“诚”，发而为行，则为中正，则为“拙”。周敦颐不仅赋予“拙”以丰厚的内涵，其为官作风亦是“守拙”的典范。

周敦颐以“拙”自诩，行为中正，不为乡情徇私，不计个人利益，为百姓办实事。其一生为官三十多年，所任官职虽不高，但所到皆有治声。

宋仁宗庆历元年（1041），周敦颐出任洪州（江西）分宁县主簿，“时分宁县有狱，久不决，先生至，一讯立辨”B27。庆历四年（1044），周敦颐调任南安军司理参军，期间，南安狱中有一位按律不当被判死刑的囚犯，转运使王逵执意判以死刑，周敦颐违逆王逵的意图，据理力争，才救下一条人命。周敦颐敢于舍掉官位为民请命的正直，最终得到王奎的赞赏，被认为是贤人。周敦颐为官清廉，他任洪州（江西）南昌县令时，“尝得疾，更一日夜始甦。友人潘兴嗣视其家，服御之物，止一敝箧，钱不满百。”B28

英宗治平元年（1064），周敦颐由江西虔州通判调为永州通判，二年（1065），自虔赴永，除夕方达。家乡的的亲戚、故旧听闻周敦颐回永任职，想要借助他的官势，有所祈求。周敦颐作诗《任所寄乡关故旧》，告诉他们：“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”B29周敦颐说，自己仍然是清寒书生，做官则踏踏实实为百姓做实事，不投机取巧，虽然事务繁杂，只要清廉，便可心安，并告诫家乡的子弟们要安分。

周敦颐为官“守拙”，其为人亦“拙”。庆历六年（1046），周敦颐任郴州郴县县令，结识知郴州事职方员外郎李初平，与他交往甚密。李初平死时，没积攒下什么钱财，且身边的儿子年幼，周敦颐便仗义担待起安葬李初平的事情，并且“为护其丧归葬之，往来经纪其家，始终不懈”B30。周敦颐常常接济族中之人，潘兴嗣《周敦颐墓志铭》称曰：“君奉养至廉，所得俸禄，分给宗族，其余以待宾客。不知者以为好名，君处之裕如也。”B31

周敦颐为政“守拙”，得到时人及后世的称赞。吕公著称其：“操行清修，才术通敏，凡所莅临，皆有治声。”B32蒲宗孟称其：“屠奸翦弊，如快刀健斧，落手无留。”B33潘兴嗣在《周敦颐墓志铭》中说：“君博学力行，遇事刚果，有古人风，众口交称之”B34，“其为治精密严恕，务尽道理”B35。黄庭坚在《濂溪祠并序》中称赞曰：“权舆仕籍，不卑小官，职思其忧，论法常欲与民决讼，得情而不喜”B36。《宋史》称其“行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按”B37“以洗冤泽物为己任”B38。这些评价为我们展现了一个为国为民、尽心尽力、清廉自律、中正耿直的周敦颐。

五、周敦颐《拙赋》的影响

周敦颐在永州任职三年，尝作《任所寄乡关故旧》，严辞告诫家乡的亲戚、故旧，又作《拙赋》，表明自己的态度。针对政治上的歪风邪气，周敦颐取“拙”去“巧”，存“诚”去“伪”，认为整个社会都崇尚、秉承“拙”的品性，那么就会出现政治清明，国家安宁，民众服顺的景象。《拙赋》不仅反映了周敦颐“守拙”的为官态度，更反映了他“存诚”的理念。

《拙赋》在当时就引起很多人的感概，周敦颐为政守拙的风范，也对后世为政作风、价值取向等方面产生了深远的影响。

周敦颐的好友何平仲即赋诗《题周茂叔拙赋》赠送给他，曰：“伪者劳其心，机关有时阙，诚者任其真，安知拙为拙。舍伪以存诚，何须俟词说。”B39何平仲将伪与诚相对而言，巧者劳心，为伪；拙者任真，为诚。拙者舍伪存诚，其实不拙。后人对《拙赋》十分推崇，朱熹的再传弟子熊刚大为周敦颐《拙赋》全文作注解。B40明末清初理学大家孙奇逢尝谓：“周濂溪《拙赋》不可不读。”B41

后人慕周敦颐守拙，以“拙”自诩，因《拙赋》而名书房曰“拙斋”“拙逸轩”“拙逸斋”“拙巢”“静逸斋”之类。曾节夫名其书斋曰“拙斋”，请张栻为之作记，张栻乃作《拙斋记》B42，多次提到“士病于不拙也久矣”“病夫学者之不拙也”。张行父亦名其书斋曰“拙斋”，请魏了翁为之作记。魏了翁《拙斋记》曰：“广汉张行父与余同朝，一日谓余曰：‘吾尝有感于周元公先生《拙赋》，乃以名吾斋居之室，子为记之。……元公为赋以发之，行父之伯父宣公为记以申之……周子曰余病世之多巧也，张子曰余病士之不拙也，夫亦以遏其逐物之萌，而返诸德性之知，与圣贤异指而同归也。”B43张行父之伯父为宣公，即南轩先生张栻。魏了翁认为周敦颐、张栻都主张去巧取拙，实则是要返归德性之知，与古圣贤之思想主旨是相同的。宋代黄震为友人所作《拙逸轩序》谓：“濂溪先生作《拙赋》，慨然有使天下还淳返朴之意，金坛刘君直儒特摭其一语，自名其轩曰‘拙逸。”B44元代邓文原《拙逸斋记》：“元公之赋拙，颜氏之愚也，世有夫子知颜子之不愚，元公无圣人为之师，此《拙赋》所由作也，拙不求逸而逸，求逸而拙巧莫甚焉。”B45謂周敦颐之拙，如颜渊之愚，拙而不拙，愚而不愚。明初理学家曹端“尝取濓溪作《拙赋》以见意，因以‘拙巢名其读书之室”B46，薛瑄为之作《拙巢记》，曰：“自七情炽而混沌凿，人之横奔竞骛者，非私智无所为尚，由是巧伪日滋，而斯道日隐矣。濓溪周元公挺生南服，悼末流之若兹，一刮群巧，作《拙赋》以见意。当时豪杰若程若张，相与翕然尊尚之，而斯道大明，呜呼盛哉！曹均表正，世家河南沔池，自少读书，即有求道之志，遂即关洛以上溯濓溪，因以‘拙巢名其读书之室，盖取元公赋意以自勉也。”B47私欲流行，巧伪日胜，大道险危，周敦颐作《拙赋》，倡导“守拙”的思想，二程、张载推崇周敦颐的思想，故而大道显明。后世求道之人，当以周敦颐“守拙”思想自勉。明代吴宽《静逸斋记》：“先儒周子尝言之，其曰‘圣人定之以仁义中正而主静，至论学之要曰‘无欲也。无欲则静，虚静则有似乎拙，故其著《拙赋》有曰‘拙者逸。论静逸者尽于此。”B48

后人亦因周敦颐《拙赋》，兴建“拙堂”，发扬其“守拙”的为政作风。弘治《永州府志》卷二载：“拙堂，宋零陵丞曾迪所建，以濂溪先生倅是邦，尝作《拙赋》，故名。”曾迪任零陵郡丞时，名其堂曰“拙”，并且请求自己的叔父曾几为之作记。曾几《拙堂记》曰：“其（周敦颐）自为谋固拙矣，二程先生一世师表，而学问之渊源实自濓溪岀，工于道者乃如是。当是时名卿大夫如清献赵公、东坡先生、余氏孔公父子，皆推尊之，惟其实也。今汝之名是堂也，将由拙以入于道，真有志者，不然虽文如潘安仁、柳子厚，适足以自欺耳。循名而务实，尚勉之哉！”B49曾几言周敦颐守拙，二程宗之，名卿大夫推尊之，皆因其明大道，曾迪由拙以入于道，可谓有志。胡寅任永州知州时，改“拙堂”为“康功堂”，并赋诗《题永倅厅康功堂》B50，有“政拙催科永陵守”“仓廪虽空闾里有”“千古濂溪周别驾”之句，称赞周敦颐的拙政，谓其“守拙”的作风可永垂千古。王师古，字唐卿，金华人，绍兴甲戌进士，“守九江，建拙堂于濓溪祠侧”B51。淳熙年间，朱熹知南康军，有《书濂溪先生〈拙赋〉后》曰：“熹惟此邦虽陋，然往岁先生尝辱临之，乃辟江东道院之东室，榜以‘拙斋而刻置焉，既以自警，且以告后之君子，俾无蹈先生之所耻者，以病其民云。”B52朱熹题榜“拙斋”，以周敦颐“守拙”的精神警示自己，警示后人。明代吕继楩《守拙堂记》曰：“元公倅永，尝作《拙赋》垂训，其劳逸德贼吉凶之辨，津津乎详言之，真吏治之指南也！”B53谓周敦颐“守拙”思想乃为政之指南。

有宋淳熙十五年（1188）刻“《拙赋》碑”，陆增祥《八琼室金石补正》引《格古要论》曰：“《拙赋》，周子作，浚仪向子廓隶书，宋淳熙戊申赵师侠刻于郡丞厅后，有跋。碑在道州用拙堂。”B54赵师侠跋曰：“舂陵郡西十八里曰濂溪保，即□□□□也。郡丞厅事之后，有堂未名，□□□拙揭之，且刊此赋于石，岂唯见□□□□，亦前贤里中故事，示不忘尔。淳熙戊申岁重午日，坦庵赵师侠敬书。”B55又有“拙窝”石刻，“朱子书扁，以周子《拙赋》刻于岩石间，左右多名贤题刻，在潮州府治文惠堂。”B56湖南永州零陵现存“拙岩”摩崖石刻群，为明代徵士沈良臣于正德壬申年（1512）开辟。明清两代文人在“拙岩”吟咏抒怀，留下了三十余幅题刻。其中，蒋鏊《次拙岩韵》：“治剧非真拙，分明摆脱尘。每哦周子赋，觉爽自家神。鸠养心中慧，珍收天下春。何时放机事？许我构西邻。”B57谓每次吟诵周敦颐《拙赋》即觉神清气爽，表达了其追慕圣人，愿与周敦颐为邻的想法。

周敦颐中正耿直，为政守拙，对后世清廉的为政作风提供了导向；其倡导的“守拙”思想对后人崇拙黜巧的价值取向产生了重要的影响。

周敦颐于中古之际，对古圣贤之思想作变通阐发，以适应当时社会的需求，故而为圣人，故而为万世景仰。

【注释】

①吕恩湛修，宗绩辰纂：《永州府志·卷二下》，清道光八年刻本。

②唐圭璋主编：《全宋词》上册，中州古籍出版社1996年版，第673页。

③沈德潜编：《清诗别裁集》下册，上海古籍出版社2013年版，第821页。

④⑤⑥⑦⑧⑨B18B19B27B28B30B31B32B33B34B35周敦颐著，陈克明点校：《周敦颐集》，中华书局1990年版，第58、12、14、14、15、21—22、18、109—110、94、97、96、84、59、86、84、84页。

⑩B11B12B13B14B15B16B17朱熹撰：《四书章句集注》，中华书局2012年版，第315、140、235、84、84、86、86、87页。

B20B52朱熹：《晦庵先生朱文公文集》，《朱子全书》第二十四册，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第3768、3845页。

B21章潢撰：《图书编》第四册，广陵书社2011年版，第2271页。

B22蒋纂、吴绳祖修，梁颂成校点：《九疑山志》，岳麓书社2008年版，第218页。

B23梁颂成校点本《九疑山志》为“尽”，今据嘉庆元年退思斋藏板《九疑山志》改。