试论梭罗中西共融自然观

胡伟+邓惠兴

摘 要：梭罗因其自然观超前，与时代格格不入而遭人非议。但在生态危机日益严峻的今天，重新审视他的自然观，我们可以发现他的独到贡献。梭罗最早从中西文化中挖掘生存智慧，探究“人与自然”的关系，他主张采纳中国传统文化的基本精神“天人合一”的理念，走出一条基于西方传统、不同于西方的生态保护之路。他的中西共融自然观解构人类中心主义，确立生态中心主义思维；为中西方生态思想对话交流提供成功典范；他倡导的简单生活观对极端享乐主义具有反驳作用。

关键词：梭罗；自然观；天人合一

本论文是南昌大学2016年度社会科学研究基金项目：梭罗作品的生态意蕴研究（编号：NCU1603）和大学生生态意识培养研究（编号：NCU1605）成果

美国文学史和思想史上的奇人梭罗（1817—1862），离群索居，躬耕劳作，崇尚简朴生活，维护个人自由，反对政府剥夺个人权利，饱读东西方哲学著作，学贯中西，是一个复杂的复合体。在其所处的19世纪上半叶的历史年代里，刚摆脱英国殖民枷锁的年青美国国内资本主义经济迅速发展，对外走上领土扩张的新殖民主义道路。处于如此的历史语境中的梭罗的自然观超前独特，不为时人接受。正如爱默生所说：“梭罗的自然思想，也许要经过许多年才会被世人理解。” 美国哲学家和文学批评家芒福德也说：“梭罗或许将成为一个预言般的人物，新时代也许将给他的思想和人性以崇高的评价。” 在生态危机日益严峻的今天，他们的预言已经成真。 笔者以为，梭罗不可遗忘的历史价值，正在于他是一位积极的“人与自然”关系的建设者。他的自然观始终围绕一个主题——人与自然和谐相处。梭罗超越“中西取舍”的思路，“中西共融自然观”贯穿其创作的始终。在对人与自然关系的二元解构中，无不闪烁他富于创造性的思想。本文拟从其思想的形成及影响因素出发，分析其中西融合自然观及对当代社会的启示。

梭罗自然观主要受欧洲浪漫主义的斗争精神、美国超验主义思潮、中国“天人合一”哲学观的影响和铸造。由浪漫主义的兴起和发展可以看出，它既有崇尚个性解放、追求现代化的一面，又有对现代化中出现的“理性膨胀”、“价值失落”现象的批判。受欧洲社会熏染，梭罗既有追求自由、平等、博爱的近代意识，又有对欧洲社会的不满情绪，因而与既具有时代进步思想、又有现实批判精神的浪漫主义思潮亲近。梭罗受前期浪漫主义运动代表人物影响较深，如卢梭、华兹华斯、柯勒律治等，其中华兹华斯对梭罗的影响最大。华兹华斯是英国“湖畔诗人”的领袖，英国浪漫主义诗歌的主要奠基人和成就最高者，是20世纪欧美新诗理论的先驱，开启20世纪现代诗风的先河，被称为“第一位现代诗人”。梭罗对西方极端的现代文明破坏宁静的自然生活的批判，对神奇大自然的咏颂，在瓦尔登湖畔及缅因森林中对自然生活的体验，都受华兹华斯的影响。华兹华斯的神性、理性、人性三位一体的自然观，以神性为依据、以人性为归依，自然是神性的代表，是联系上帝和人类的纽带。自然引导人们追求真善美，使人保持并恢复人性。自然是理性的象征，自然对于人类世界的动荡是稳定、永恒的。华兹华斯看到资本主义物质世界的飞速发展对人性的异化而提出回归自然的呼喊。梭罗终生痴迷自然，探索自然奥秘及给人的启示，倡导返璞归真。

美国超验主义和浪漫主义有天然的联系，为梭罗接受超验主义思想提供了可能。超验主义的核心观点是主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，认为人类世界的一切都是宇宙的一个缩影。超验主义代表爱默生的名言“相信你自己”就是强调人的主观能动性，有助于打破古典主义的束缚，为抒发个性、主张自由的浪漫主义文学奠定了基础。爱默生对梭罗是亦师亦友。愛默生把自然界看做是精神的象征，超灵的外衣。梭罗一生珍视的爱默生作品《论自然》，对他影响巨大。在书中，爱默生这样论述自然的本质：“每一种自然现象都是某种精神现象的象征物……在自然界的背后，浸透着自然界的是一种精神的存在。”梭罗作为超验主义的代表，也善于在自然中发掘象征或教化意义。在《瓦尔登湖》中，一湖澄明透亮的湖水好比忘忧水，能让芸芸众生忘却生活的烦恼；林中橡树、飞鸟、动物生活的悠闲宁静，在向世人昭示其实简单生活才最可贵，人的富足不在物质，而在内心世界。

梭罗后期自然观超越了超验主义的藩篱，主要是吸收了中国传统文化中最重要的特点之一“天人合一”的思想。钱穆评价：“天人合一，这一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。”中国文化中最核心的观念——天人合一，高度概括了中国古代社会人们对待大自然的态度和方法。梭罗于1841年居住在爱默生家中开始接触中国哲学，爱默生的藏书中有中国古代经典的英译本，如Joshua Marshman译作《孔子著作》和David Collie译作《中国古代经典》，从这些书中，梭罗挑选了60条语录发表在超验主义刊物《日晷》上，在《瓦尔登湖》中梭罗也多次引用中国古代先哲的自然观。宋代哲学家张载概括的“天人合一”自然观

最大意义在于把天（自然）和人看做不可分割的一个整体且强调天（自然）与人要和谐共存。为中国后来的思想家提供种种有益的参考。“天人合一”中人与自然的关系包括两层含义。 首先，人是天地自然的一部分。庄子在《齐物论》中说：“天地与我并生，万物与我为一。”天下万物性质一样。张载在《西铭》中写道：“乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。” 他还提出宋代思想史上的重大命题“民胞物与”，把人和自然看成相互依存的整体，不是把自然简单看成征服的对象。梭罗说：“我要把人看做大自然的居民，甚至大自然本身的一个组成部分，而不是社会的一员。”其次，人与自然是近亲的关系。这种人类与自然是近亲的思想在他的著作《在康科德与迈里姆克河上的一周》中可以找到大量的表述。正如詹姆斯·麦金托什评论的那样：“在这部作品中，人与自然之间的相似性通过梭罗的个人意象和比喻而一再被强调：小船漆上了自然的颜色、小木屋的顶部映射着老鹰的飞翔、自然的人与动物、树木和睦共处；最后达到了最高的境界，即梭罗运用奇异想象的手段将自己完全融入了自然之中，处于一种无我之境”这里笔者还要补充一点，即梭罗通过融入自然，不仅变得“无我”或“忘我”，而且让自然的永恒的血液不断地流进他的血管里，使他从有限变成无限。

梭罗的生态思想的形成溯源。康克德镇的自然环境、其热爱自然的父母对子女进行的自然教育等，对梭罗的自然生态思想产生了重要影响；康克德城的激进传统和反抗意识，与重视自由、平等、民主、个性的美国价值观一起，对梭罗的社会生态思想产生了重要影响；超验主义思潮对精神的重视、对回归自然的提倡以及通过回归自然而获得知识、真理、智慧和精神完善的思想对梭罗的自然生态和精神生态思想产生重要影响；印第安人认为，地球是大地之母，地球上所有的东西都是有生命的、神圣的并具有内在价值。印第安文化强调整体观，认为地球上所有创造物之间相互联系、相互依赖，反对把人类与自然界割裂开来的二元对立思想。所有这些思想都对梭罗的自然观和生活方式产生了重要影响；梭罗终生迷恋东方文化，中国文化天人合一的宇宙观，对人的精神的整体性、个人修养以及人与自然和谐相处的强调，儒家“贫而乐”的人生态度和主张通过个人的内修和完善而达到天下大治的社会观对梭罗的自然、社会和精神生态思想产生了重要影响。古印度文化的万物有灵论、众生平等观、对物质需求的轻视及对精神完满的重视、对回归自然的提倡等对梭罗的生态思想产生了重要影响。以上五个方面既相对独立，又相互联系，共同构成梭罗独立、多元、复杂、丰富的自然生态、社会生态和精神生态思想的来源。