韦力：洪亮吉更生斋：藏家五等之分，性情耿介之果

韦力

“藏书家有数等：得一书必推求本原，是正缺失，是谓考订家，如钱少詹大昕、戴吉士震诸人是也。次则辨其板片，注其错讹，是谓校雠家，如卢学士文弨、翁阁学方纲诸人是也。次则搜采异本，上则补石室金匮之遗亡，下可备通人博士之浏览，是谓收藏家，如鄞县范氏之天一阁、钱塘吴氏之瓶花斋、昆山徐氏之传是楼诸家是也。次则第求精本，独嗜宋刻，作者之旨意从未尽窥，而刻书之年月最所深悉，是谓赏鉴家，如吴门黄主事丕烈、邬镇鲍处±廷博诸人是也。又次则于旧家中落者，贱售其所藏，富室嗜书者，要求其善价，眼别真赝，心知古今，闽本蜀本，一不得欺，宋椠元椠，见而即识，是谓掠贩家，如吴门之钱景开、陶五柳，湖州之施汉英诸书估是也。”

这段引文虽然有点儿长，但对爱书之人来说，几乎都能把这段话烂熟于心，应当说，这是中国历史上第一次给藏书家排座次，虽然在这段引文之前，也有人谈到藏书以及藏书的水准等等，但是明确地把藏书家进行归类，以上的这种说法却从未见出现过。

从内容上看，这段话把藏书家分为了五个等级，虽然作者没有说明这五个等级孰优孰劣，但是业界将此视之为等而下之的排列方式，也就是说，排在最前面的考订家，作者认为是最高级的藏书家，而排在最后面的掠贩家，则是藏书家体系中的最末一等。

自这段话诞生之后，直到今天，还有着不同的声音，且不管这种排序方式对还是错，至少藏书家或者文献研究家，都会本着这段话，来展开评说，即此可见，这一段话对业界影响有多大，而这段话的作者就是洪亮吉。

洪亮吉为什么要给藏书家排列出个等级来？他没有仔细说明，甚至我怀疑他这段话也是随口一说，因为这不是一部著作，甚至不是一篇文章，仅是他在其它著作中的一段话，这部著作就是洪亮吉所撰的《北江诗话》。

诗话这个题材，凡是搞文史者，当然都很熟悉，其所谈主要就是跟诗人有关的掌故轶闻以及诗作背后的事情本末。这部《北江诗话》当然也是如此，里面所谈，都是作者洪亮吉摘引或者评论历代诗人的诗作以及故事等等。这种写作方式有点儿类似于今日的微博，因为每一则诗话长短不一，短的仅二三十字，最长的也就三百字左右，但是在这些诗话之中，却夹杂了这么一段对藏书家的评价，这是很奇特的一件事。

洪亮吉对藏书家的这段评价，不知道是不是只是随口一说，因为在《北江诗话》里，这段话的前面和后面，甚至整部著作之中，都再没有扯上跟藏书家有关的话题。这段话出自该书卷三的第一句话，而此后的一段，就是评论南宋的诗文了，已经跟藏书家没有了丝毫关系。

洪亮吉的这个随口一说，却引起了藏书家们的高度重视。按其所排，虽然他没有明确地说出是五个等级，但是他的这段话却被后世的藏书家总结为“藏书家五等”。

从这五个等级看，排在最前面的，是考订家和校雠家，如此看来，洪亮吉更看重以藏书做基础而能写出重要著作的学者。排在第三等的则是收藏家，应该说收藏家才是藏书的正途，或者说是主体，而洪亮吉把他列在了第三等。即使就是第三等吧，至少这是五等中的中间位置，但是，他把大藏书家黄丕烈和鲍廷博列在了赏鉴家的位置。这个排列顺序多少让后世爱书人有些心里不平。然而，洪亮吉却把书店经营者列为掠贩家，这应该说是一大进步，也就是说，經营之人也算是藏书家中的一个组成部分。

总之，从这五等的排列方式可以看出，洪亮吉更看重的是著作而非收藏本身，应该说，他是用学者或者作家的眼光来看待收藏本身，这种看法直到今天，也应该说是社会对藏书家的主体印象。

洪亮吉的这个分法，当然令藏书家不是很满意，比如晚清民国的大藏书家叶德辉在《书林清话》里，针对洪亮吉的这个分法进行了辩驳。因为叶德辉的这个看法，代表了藏书家的大多数，所以，我把他的这段话也录在这里，有兴趣的朋友可以将此文跟洪亮吉的那个分法对照着看：“洪亮吉《北江诗话》云：……吾谓考订校雠，是一是二，而可统名之著述家。若专以刻书为事，则当云校雠家。如顺康朝钱谦益绛云楼、王文简土祯池北书库、朱彝尊曝书亭，皆著述家也。毛晋汲古阁，校勘家亦藏书家也。钱曾述古堂、也是园，季沧苇振宜，赏鉴家也。毛氏刻书风行天下，而校勘不精，故不能于校雠分居一席。犹之何焯义门读书记，平生校书最多，亦止可云赏鉴，而于考订校雠皆无取也。与洪同时者，尚有毕制军沅经训堂，孙观察星衍平津馆、岱南阁、五松园，马徵君子日璐丛书楼、玲珑山馆，考订、校雠、收藏赏鉴皆兼之。若卢转运见曾雅雨堂、秦太史恩复石研斋，以及张太史敦仁、顾茂才广圻，则纯乎校勘家也。若康熙朝纳兰侍卫成德之通志堂，乾隆朝吴太史省兰之艺海珠尘，刻书虽多，精华甚少，然古书赖于传刻，固亦有功艺林。但求如黄丕烈《士礼居丛书》，鲍廷博《知不足斋丛书》，既精赏鉴，又善校勘，则亦绝无仅有者矣。”

虽然叶德辉并不完全同意洪亮吉的分法，但还是本着这个体系，做了一定的补充和新的分类而已，即此可见，洪亮吉的这藏书家五等观，对业界影响有多大，而他本人也喜欢藏书，并且还有一定的藏书量，我倒是很好奇，他把自己归到了这五等中的哪一等？可惜，他没有进一步地说明。

洪亮吉的祖上也本是官宦之家，比如他的八世从祖洪远，就是南京的工部尚书，而曾祖洪璟，也是位重要人物。当年洪璟跟赵熊诏结为了儿女亲家，因为赵在朝廷中势力较大，故其女婿洪案在朝中被提升得很快，而这洪寀就是洪亮吉的祖父。但是，赵熊诏的父亲赵申乔，曾经兴起过戴名世《南山集》案，致使戴名世族人大多被杀，这件事使赵家结下了很多的仇怨，为此也影响到了洪家，后来赵家被查出时，把洪家也牵连了进去，这使得洪家迅速衰败了下来。到了乾隆十六年，洪亮吉的父亲也死在了他乡，而那时，洪亮吉只有五岁，母亲带着五个孩子只好回到了娘家。

洪亮吉的母亲因为是知县的女儿，所以有一定的文化，她每天督促儿子用心苦读，常彻夜达旦。有一天洪亮吉读到《仪礼》中“夫者，妻之天”这一句时，母亲忽然痛哭良久，说：“吾何戴矣！”洪亮吉从此以后，为怕母亲伤心，每遇此句则跳过不读。因自幼见母亲辛苦，故其一生事母至孝。其外祖父家有南楼藏书，洪亮吉曾撰《南楼赠书图记》：“先是外王父嵋峨君，喜贮书，有田十双，岁以半所入购积轴。历数十年，而仓粟未满，书签已盈。又赴洛之后，增蓄异书，校阁之佘，兼存别本。每年朱明入序，赫日县庭，陈万卷于轩楹，散群函于室牖。”

洪亮吉天性嗜书，因此特别得外祖母钟爱，其程度迥异于其他诸孙。洪亮吉十岁时，有天陪外祖母曝书，外祖母随手抽出数卷教其读书，并感叹：“吾家代衰矣，能读是者，其惟甥乎？”童年经历，给洪亮吉留下了极深的印象，成年后多次请人绘下忆母图、读书图，并请诸多好友题跋。

未曾出仕前，洪亮吉曾入朱筠幕府，为其校书，《洪北江先生年谱》载乾隆三十六年（1771年），“先生以馆谷不足养亲，买舟至安徽太平府，谒朱学使筠。”进入朱筠幕后，洪亮吉结识了邵晋涵、王念孙、章学诚等人。乾隆三十八年（1773年）四库馆开，江浙搜采遗书，安徽省设局太平，洪亮吉又应太守沈业富之聘，总司搜采遗书之事。

乾隆四十六年（1781年），孙星衍来信邀请洪亮吉入陕西巡抚毕沅幕，并在信中力陈毕沅钦慕之情，洪亮吉于是前往陕西，在毕沅幕中校勘古籍，参与编纂地方志数种，并写出了《公羊古义》、《汉魏音》等。在贵州任学政时，因贵州地处偏远，书籍无多，洪亮吉于是购买了大量经、史书籍，又广设书院，将书籍放置在各府书院中，以便士子读取，同时刻了不少时文诗集。

洪亮吉考取举人之后，乾隆四十九年他参加会试。在那个时候，洪亮吉在社会上已经有了一定的名气，这一科的主考官是蔡新和纪晓岚，他们两人都希望洪亮吉被录取。但是洪亮吉的房考官不知什么原因，阅卷的速度最慢，这使得监察御使郑澂“以得卷迟，疑之欲移置四十名外”。这样的结果当然让纪晓岚不愿意，于是纪就跟郑争执了起来，争执的结果比预想的还要坏，最终，洪亮吉没有被录取。

五年之后，开考恩科，洪亮吉也去参加考试。本场的主考官是朱珪，朱也听到过洪的名气，朱也跟纪晓岚一样，希望洪亮吉能够被录取，并且考得第一名。关于这段事，《洪北江先生年谱》中有记载：“欲暗中摸索得先生作第一人。及得李君赓芸卷，有驳策问数条，以为先生，拟第一。复得朱君文翰卷，用古文奇字，又以为先生，遂置李君卷第六，而以朱君冠多土。及拆号，而先生名在第二十六。及相与叹息，以为名次亦有定数云。”

其实科举考试远不如戏剧里说得那么随意，在古代有着一套极其严格的制度。因为是匿名阅卷，阅卷官也只能从文意上来猜测某个试卷是哪位考生所书。朱珪猜测了一番，最后，他所关注的试卷在拆封之后，发现不是洪亮吉所答，这让爱才如命的朱珪也只能望卷兴叹。但是，洪亮吉有其先悲后喜的福分，到殿试的时候，乾隆皇帝把他钦点为第二名榜眼。然而，这位洪亮吉的耿介性格，并不因为被皇帝的慧眼识珠而增加多少感激之情。

到了嘉庆初年，皇帝想整顿朝纲，让大臣们提出改革的建议。那时洪亮吉正在任翰林院编修，按照规定，翰林没有给朝廷提意见的职责，但是，他还是写了一封措辞严厉的奏章，通过成亲王转给了嘉庆皇帝。洪亮吉这份奏章里的用语很是尖刻，其中有这样的词句：“人才至今日消磨殆尽矣。数十年来，以模棱为晓事，以软弱为良，以钻营为进取之阶，以苟且为服官之计，由所遭者，无不各得其所欲而去，以定衣钵相承牢结而不可解……土大夫渐不顾廉耻，……”

他的这些话直把矛头指向了嘉庆帝，这等于说，皇帝所领导者，都是一群庸才。他的这个指责当然让皇帝大为震怒，于是把他交给刑部，让军机大臣们审判，结果以大不敬的罪，把他判处为斩立决。据说洪亮吉听到这个结果后，面无惧色，并且还写了首诗，诗中有这样一句：“丈夫自信头颅好，须为朝廷吃一刀。”但是，在众人的求情下，皇帝还是放了他一马，只是判了他个流放罪，把他押送到新疆的伊犁，并且下旨告诉洪亮吉，“不许作诗，不许饮酒”，可能这是对一位诗人的最痛苦的惩罚方式吧。

其实，洪亮吉这个人不止对皇帝这样，甚至他对自己的座师也照样顶撞。昭梿的《啸亭杂录》有这样一段记载：“戊午年（嘉庆三年，1798年），大考翰林。公（洪亮吉）上《平邪教疏》，深中当时窾要，人争诵之。朱文正公招之入都，欲荐于朝。先生乃于朱座首斥其崇信释道，为邪教首领之语。朱正色曰：‘吾为君之师辈，乃敢搪突若尔？先生曰：‘此正所以报师尊也。又讥王韩城相公为刚愎自用，刘文清公为当场鲍老，一时入座，无不被其讥者。”

我们上面讲到，朱珪是洪亮吉的座师，并且洪亮吉还曾经在朱筠之幕，而朱珪还是朱筠之弟，洪亮吉完全不管這一套，他认为指责老师，正是爱师。其实，他不止是对他的座师如此，当年翁方纲是诗界的名流，而洪亮吉照样在《北江诗话》中贬斥翁方纲作诗“如博士解经，苦无心得”。即此可知，洪亮吉就是这样一个耿直的性格，所以，他通过成亲王给皇帝上谏议书，也就没什么值得奇怪的了。

但是，他的运气如我所说，并不坏，比如他被流放到了伊犁，仅过了百天，就遇到“皇恩大赦”。这么短的时间又回来了，而且这仅仅的百十天，他也并没有遵守皇帝给他的禁令，他写了不少歌咏伊犁的诗句。

其实，洪亮吉并不甘心只是做一个藏书家或者是诗人，他也有着“居庙堂之高，则忧其民”的政治抱负。他曾写过一篇《治平篇》，里面谈到了社会人口激增的问题。到乾隆末年，中国的人口已经近3亿，是世界上人口最多的国家。但洪亮吉经过一系列的分析，认为人口的增长速度远比社会资源的供给陕得多，他认为，这样发展下去，必然成为社会的一个大问题。

洪亮吉的主张跟著名的马尔萨斯人口论极其相像。但是，按照中国人的固有思维方式，一定要排比出任何事情都比西方发现的早。比如洪亮吉的这个人口论述，就被专家考证出比马尔萨斯的那篇论著早了5年。甭管早了几年吧，总之，洪亮吉也有着很浓重的忧国忧民之心。

无论在朝在野，洪亮吉一生的精力都放在了著述与校勘上，其藏书处有卷施阁、红豆山房、墨云轩、晓读书斋、更生斋及收帆港等，这些斋名的变更与他的心境有着极大的关系，尤其是更生斋及收帆港。《更生斋文集·西圃记》记载：“楼之后架平台，以眺东北隅巽宫楼、玉梅桥及杨园、陆园诸胜，名台日曙华，名楼日卷施阁，名楼以下日红豆山房。楼前皆叠石为小山，石径曲折，莳古梅及红豆、金粟、春桐、紫薇共十数株，春秋二时可慰岑寂。迤西南得平屋二层，因其旧而新之，名其北日更生斋。斋有后楹，列架藏所著地理书木刻于内，名日墨云轩。墨云轩之右复道以通于南，亦二楹，名收帆港，盖于惊涛骇浪中得归藏息于此，是以名也。”

癸巳年秋来到江苏常州访古，洪亮吉故居是必访之地，其址位于常州市戚墅堰延陵东路西狮子巷口20号。出租车司机是本地人，说起常州的名人，他使劲推荐我去看张太雷故居，途经天宁寺时，他又极虔诚地让我看天宁寺宝塔，说这是中国最高的宝塔。我看了看，原来是一座现代化的十三层大楼，只是外形做成了宝塔状，这让我哭笑不得。在我概念中，宝塔就应该是木制、石制或者砖制，这样装着电梯的宝塔，不知让唐僧来扫此塔，他会有怎样的感受。

洪亮吉故居极好找，门口悬挂着两块牌子，左边是“洪深纪念室”，右边是“洪亮吉纪念馆”。洪深是近代电影戏剧理论家，为洪亮吉的六世孙，看来，洪家人都在文艺方面有着特殊的才能。从外观看，旧式的门楼应该是近年仿建的，但台阶上铺的青石却是新旧杂陈。大门敞开着，两位看门的老者在闲话家常，近日常州大雨，因此没有什么游客，他们也落得了清静。

正厅的门口悬着一副对联：“家参越水吴山界，诗在三唐两宋间”，正厅中悬有匾额“风雪授经堂”，匾下为洪亮吉画像，与常见的肩上斜背一枝戟的画像不同，这张画像里的洪亮吉站在一棵松树下，手挂画卷，身旁是一卷书帙及一函古籍。

来此之前，我并不知道洪亮吉还有风雪授经堂这个斋号，回来后搜集洪亮吉的资料，《清史列传》中的《洪亮吉传》中有“六岁而孤，母蒋贤明，督课严，风雪夜授经至鸡鸣”之句，洪亮吉事母至孝，估计这“风雪授经堂”即出自这个典故。

整座故居现存三进，第一进为门厅，风雪授经堂为第二进，第三进为洪深纪念室。事实上，洪亮吉故居是作为常州名人纪念馆在使用，虽然主体上仍然是洪亮吉。两侧的厢房里，悬挂着常州的一些名人介绍，其中一间又专门辟作周璇纪念堂，墙上挂着有关周璇的资料，窗沿下陈设着一张小方桌。我對周璇没有什么兴趣，如果墙上挂着的是吴彩鸾介绍，那我倒会仔细阅读一番。

室内临窗的地方设着一张小方桌，桌上胡乱地摆放着开水瓶、梳子和肥皂盒等杂物，还有半滩水渍，生活气息极浓，这些东西与周璇显得格格不入，刚才在后面看到楼上搭着临时床铺和棉被等物，知道门口见到的两位老者平时就宿在这里，因此知道这些杂物应该是他们放的。

可是正准备离开时，我突然注意到桌面是石制的，上面还刻着许多字迹，这让我停下了脚步，想看个究竟，但是因为下雨的缘故，屋内光线极暗，我拉开了灯，但灯光极暗，于事无补。

我只能勉强看清石桌下半部分的字迹，赫然见到有“洪君墓志铭”字样，又有“阳湖孙星衍篆”字样，心里陡然一跳，这竟然是洪亮吉墓志铭的原物，而这原物居然变成了放置杂物的桌子，这种处置方式让我在情感上难以接受。

然而这意外继续发展，我看见对面展室的相同位置也放着一个方桌，桌页也是石头，上面放着一双雨鞋及穿过的袜子。我移开鞋袜，由于光线原因，同样只能辨出一半的字迹，上面刻着“皇清诰授”、“翰林院编”及“君墓志”等字。

洪亮吉的墓志铭及其墓志铭盖儿，竟然回到了他的故居，并且在故居内受到了如此的待遇，这让我大感不平，于是我走到大门处问那两位老者：“你们知道屋里那两块石桌是什么吗？”其中一位老者说：“哦，那可是好东西，真东西。那是从洪亮吉墓上挖出来的，他们不要，就搬到这里来了。”老者说话时态度极和蔼，看着我的表情有如邻家后生，这反而让我意识到自己语气上的无礼。

虽然这里游人稀少，但是他们并未因游客稀少而怠慢，故居内外收拾得极干净，唯一不相称的就是我刚才看见的杂物。我想起那一滩水渍，可能是放置雨伞时所致，这样大的雨他们仍然来维持故居的正常运作，我又不忍去责难了。

闻老者所言，看来他们很清楚这两块碑石的价值，但这个说法却给我以提醒，因为我一直查不到洪亮吉的墓具体在哪里，于是马上向两位老人请教，但可惜的是，他们也不知道，只是跟我说：“早就没有了，都盖房子了。这些东西因为不吉利，所以没人要，就扔到了这里。”

这个答案当然非我所愿，心中又升起了一丝的无奈，看来，只有在读书人或者藏书人心目中，洪亮吉才是洪亮吉，对于普通的常州老百姓来说，他不过是一个死去的古人，其具体意义在哪里？跟他们无关，他们也没有兴趣，常州名人太多了，与张太雷相比，洪亮吉又算得什么呢？

洪亮吉在历史上的名声，更多的被目之为著名的诗人，他的诗作按照张维屏在《听松庐诗话》中的评价：“洪北江诗有真气，亦有奇气。”但是，洪亮吉自己并不看重他在这方面的才气，用他自己的话来说：“读书只欲究世务，放笔安肯为词章。”再加上他那口无遮拦的憨直性格，因此，李慈铭在《越缦堂诗话》中认为洪亮吉作的一些诗“尤叫嚣”，而张维屏也同样指出“未免失之太快”。

但袁枚却不这么看，袁认为洪的诗有着“天风海涛之奇，云蒸霞蔚之彩，已照耀耳目。古之人欤？古之人也。”袁枚的这个评价可谓极高，但洪亮吉的诗是否真达到了他所说的这个高度？我不好评价，但是，洪亮吉在诗学方面的贡献，被后世称道者，则更多的是他跟黄仲则之间的友谊。

黄仲则就是黄景仁，他本是北宋大文豪黄庭坚的后人，在他四岁时，父亲就病逝了，他七岁那年，认识了洪亮吉，自此两人成为了莫逆之交。因为黄仲则早卒，洪亮吉帮他处理了后事，两人的惺惺相惜有着太多的故事，我在此也就不再展开细谈。

但后来，洪亮吉又跟孙星衍成为了生死之交，洪亮吉曾经说：“平生性命视知己，得一死友殊堪夸”，可能正是受孙星衍的影响，洪亮吉对经学也有研究，为此也引起了袁枚的不满，这之间也有太多的趣事，有兴趣了解细节的朋友，可以去查看相关的史料。