禅宗语录“著”字祈使句的发展及相关问题析论

卢烈红

摘要： 唐宋禅宗语录在“著”字祈使句的使用方面有突出的表现。禅宗语录中的祈使句晚唐五代开始使用开来，宋代有较大的发展。“著”字祈使句句末的语气词“著”来源于上古时期表祈使的句末语气词“者”；唐宋时期，它的使用不局限于禅宗语录，但以禅宗语录使用为多；元明清时期，这种祈使句一直使用，“著”在明代由祈使语气发展出先行语气。表祈使语气和先行语气的“著”字句在现代方言中有比较广泛的分布。

关键词： 禅宗语录；“著”字祈使句；发展历程； 历史来源；共时分布；后代走向

中图分类号：H109.4 文献标识码：A 文章分类号：1674-7089（2017）06-0038-08

“著”字祈使句是指以语气词“著”结句的祈使句。这种祈使句唐代开始出现，是汉语史上很重要的一种祈使句。唐宋禅宗语录在“著”字祈使句的使用方面有突出的表现，在“著”字祈使句发展史上有重要地位。本文梳理唐宋禅宗语录中“著”字祈使句的发展过程，就“著”字祈使句的历史来源、唐宋时期“著”字祈使句的共时分布、唐宋以后“著”字祈使句的走向等问题展开讨论。

一、晚唐五代

《坛经》《神会和尚禅话录》未见“著”字祈使句，到晚唐五代的《祖堂集》，这种祈使句才有一定数量的用例。

《祖堂集》中共有“著”字祈使句13例，其中12例表示命令。这其实很容易理解，因为这类祈使句多为禅师向僧徒发话，是会话中上对下的关系，故多命令之词。例如：

（1）师唤阿难，阿难应喏。师曰：“倒却门前刹竿著！”（《祖堂集》卷一，大迦叶尊者）

（2）师唤沙弥，沙弥应喏，师云：“添净瓶水著！”（《祖堂集》卷五，道吾和尚）

（3）夹山上堂，云：“前日到岩头、石霜底阿师出来，如法举著！”其僧才举了，夹山云：“大众还会摩？”众无对。（《祖堂集》卷七，岩头和尚）

（4）保福云：“谢和尚领话。”自云：“礼拜著！”（《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（5）师问僧：“你还有父母摩？”对云：“有。”师云：“吐却著！”别僧云：“无。”师云：“吐却著！” （《祖堂集》卷七，雪峰和尚）

（6）师唤沙弥：“拽出这个死尸著！” （《祖堂集》卷十六，石霜性空和尚）

例（3）里的“举”是“述说”的意思。例（4）里的“领话”是“承接、领会对方机语”的意思。

《祖堂集》里的“著”字祈使句有1例表示禁止。如下：

（7）隔数年后，仰山有语，举似师云：“切忌勃素著！”（《祖堂集》卷十六，沩山和尚）“勃素”是胡乱诉说之意。

从语法构成角度看，《祖堂集》这13例“著”字祈使句主语皆不出现，谓语部分或为单个动词，如例（4）；或为偏正短语，如例（3）；或为动宾短语，如例（1）、例（2）、例（6）、例（7）；或为动补短语，如例（5）两个“吐却”。

在《祖堂集》中，祈使句的语义分工大致是：“著”字句多用于上对下，表示命令；下对上即僧徒对禅师多用“请”字句，表示请求；表禁止则有“莫”字句，以“莫”字句为主。下面略举几例“请”字句、“莫”字句：

（8）又问：“请和尚安心。”师曰：“将心来，与汝安心。”（《祖堂集》卷二，菩提达摩和尚）

（9）僧云：“便请和尚语话。”师曰：“青山绿水不相似。”（《祖堂集》卷四，丹霞和尚）

（10）问：“大众云集，从上宗乘，请师举唱。”师云：“不举唱。”（《祖堂集》卷十二，宝峰和尚）

（11）师云：“你莫闹！我若称断，是你嘱我；你若称断，我则嘱你。”（《祖堂集》卷二，弘忍和尚）

（12）问：“香烟匝地，大展法筵。从上宗乘，如何举唱？”师云：“莫错举似人。”（《祖堂集》卷十二，泐潭和尚）

（13）“古今事如何？”师云：“莫乱道。” （《祖堂集》卷十二，清平和尚）

二、北 宋

北宋的《景德传灯录》中，“著”字祈使句共出现33例。跟《祖堂集》一样，这些祈使句基本上都表示命令。不过，较之《祖堂集》，《景德传灯录》的“著”字祈使句有三点值得注意的变化。

（一）使用频率有提高。《祖堂集》篇幅约25万字，有“著”字祈使句13例，每万字0.52句；《景德传灯录》篇幅约42万字，有“著”字祈使句33例，每萬字约0.79句。这表明，北宋“著”字祈使句有较大的发展。

（二）出现了带主语的“著”字祈使句。《祖堂集》13例“著”字祈使句主语皆不出现，《景德传灯录》中有4例“著”字祈使句句中出现了主语。如下：

（14）问：“如何是道？”师曰：“破草鞋与抛向湖里著！”（《景德传灯录》卷十六，岩头全豁禅师）

（15）僧问：“不因王请，不因众聚，请师直道西来的的意。”师曰：“那边师僧过遮边著！”（《景德传灯录》卷十九，大钱山从袭禅师）

（16）上堂，大众立久，师曰：“诸兄弟各诣山门来，主人口如匾担相似，莫成相违负也？无久在众，兄弟也未要怪讶著！若带参学眼，何烦久立？各自归堂，珍重。”（《景德传灯录》卷第二十一，宝资晓悟大师）

（17）曰：“和尚恁么道，教学人如何扶持得？”师曰：“你急手托虚空著！” （《景德传灯录》卷第二十八，南泉普愿和尚）

例（14）“破草鞋”是受事主语，后3例主语都是施事主语。例（16）“口如匾担”指不说话，“莫成”是表测度的语气副词，“在众”指僧徒在大众之中一起参习，“珍重”是告别的客气话。此例宝资晓悟大师所言是说自己闭口不说话，僧徒无需在堂上听自己讲法。“著”字祈使句的主语“兄弟”是大师称自己门下的僧徒。例（17）主语是第二人称代词“你”。

（三）从语义上看，有几例祈使句有特色，值得注意。例如：

（18）问：“无弦琴请师音韵。”师良久，曰：“还闻么？”僧曰：“不闻。”师曰：“何不高声问著？”（《景德传灯录》卷第十三，首山省念禅师）

（19）岩头云：“什么处去也？”师曰：“布袋里老鸦，虽活如死。”岩头云：“退后著，退后著！”（《景德传灯录》卷第十七，钦山文邃禅师）

（20）问：“向上一路千圣不传，未审和尚如何传？”师曰：“且留口吃饭著。”（《景德传灯录》卷第十九，弘瑫禅师）

例（18）是反诘句句末加语气词“著”表祈使，可视为反诘与祈使叠合表命令，提高了表达的语义强度。例（19）重复“退后著”，亦强化了命令义。例（20）“且留口吃饭著”是表达劝诫义的祈使句，且表达的是自我劝诫。

三、南 宋

南宋初年的《古尊宿语要》“著”字祈使句的使用有两点值得注意：

（一）使用频率较《祖堂集》《景德传灯录》都有较大幅度提升。《古尊宿语要》有“著”字祈使句31例，按其书约20万的篇幅计算，每万字有“著”字祈使句1.55句。这差不多是《祖堂集》每万字0.52句的3倍，《景德传灯录》每万字约0.79句的2倍，表明南宋“著”字祈使句进入盛用时期。

（二）语义上绝大多数还是表示命令，其中2例反诘与祈使叠合表命令，另有表禁止1例，表劝诫1例。还有1例是表提醒的，非常口语化：

（21）问一僧：“今日施主开经么？”僧云：“是。”师云：“好生著，莫教错。”僧云：“某甲不教错。”师云：“入地狱如箭射。”（《古尊宿语要》，睦州和尚）

“好生”是非常口语化的副词，意思是“好好儿地”，多用于祈使句。《景德传灯录》中已见1例：“问：‘如何是凤山境？师曰：‘好生看取！”（卷二十三，归晓大师）《古尊宿语要》本书也有另1例“好生”：“初入寺，升座，僧问：‘法席久虚师子吼，乞师方便震雷音。师云：‘好生听取！”（云峰和尚）《五灯会元》有2例，1例见于卷十四 “归晓禅师”，与《景德传灯录》之例全同；另1例是：“曰：‘即今又如何？师曰：‘好生点茶来！”（卷十四，石门筠首座）除例（21）外，其它几例“好生”虽都用于祈使，但句末没有语气词“著”。还有一点，其它几例“好生”后面都跟动词性成分，“好生”只是以状语身份起修饰作用，而例（21）“好生”加上语气词“著”就成句表达祈使，这也是比较特别的。现代方言“好生”也可以这么用。如在黄梅方言中，小孩从厨房端一大钵滚热鸡汤上餐桌，大人会叮嘱说：“好生得，莫炮到掉！”（“得”是语气词，“炮”是烫的意思，“掉”相当于“了”）

南宋晚期的《五灯会元》“著”字祈使句的使用有如下几点值得注意：

（一）全书共有“著”字祈使句68例，其书总篇幅约78万字，每万字有“著”字祈使句约0.87句。这低于《古尊宿语要》的每万字1.55句，但高于《景德传灯录》的每万字0.79句。这表明，与北宋相比，南宋禅宗语录“著”字祈使句的使用频率整体上处于提升态势。

（二）有4例“著”字祈使句句中出现主语。例如：

（22）有僧请教云门，门曰：“汝礼拜著！”僧礼拜起，门以拄杖桎之。（《五灯会元》卷七，玄沙师备禅师）

（23）僧曰：“请和尚放下竹篦，即与和尚道。”师放下竹篦，僧拂袖便出。师曰：“侍者认取这僧著。” （《五灯会元》卷十九，径山宗杲禅师）

例（22）中主语是第二人称代词“汝”，例（23）主语是名词“侍者”。

（三）语义上仍然绝大多数表示命令，其中1例反诘与祈使叠合表命令，另有表劝诫1例。还有2例是表提醒的，非常口语化：

（24）师在沩山作典座，沩问：“今日吃甚菜？”师曰：“二年同一春。”沩曰：“好好修事著！”师曰：“龙宿凤巢。” （《五灯会元》卷五，夹山善会禅师）

（25）上堂，众集定，首座出礼拜。师曰：“好好问著！”座低头。问话次，师曰：“今日不答话。”便归方丈。（《五灯会元》卷十二，金山昙颖禅师）

这两例，“著”字祈使句都用“好好”作状语。

根据以上分析可以对唐宋禅宗语录中“著”字祈使句的使用情况做出以下总结：

基本上都用于表达命令，是语义强度高的一类祈使句，偶尔用于表达禁止、劝诫、提醒；晚唐五代禅宗语录“著”字祈使句中不出现主语，宋代禅宗语录中则有少量祈使句使用主语，主语可以是施事，也可以是受事；可以由第二人称代词充当，也可以由名词性成分充当；

从晚唐五代到南宋，使用频率呈不断提升态势，北宋较晚唐五代有较大发展，南宋则进入鼎盛阶段。下面讨论相关问题。

（一）“著”字祈使句的历史来源

关于祈使语气词“著”的来源，学术界讨论得尚不充分，有以下几种初步的意见：

1.与语气词“者”为同一词气词的不同标写形式。吕叔湘指出：“是著，者，咱三字之为同一语助词之异式，已无疑义。”“至于一般告语，则宋人参用者、著二字，而以著为多；金元者字转胜，又别增咱字。”吕叔湘：《释〈景德传灯录〉中在、著二助词》，《华西协合大学中国文化研究所集刊》第1卷（1941年），收入《汉语语法论文集》（增订本），北京：商務印书馆，1984年，第67-68页。

2.由动态助词进一步虚化而来。刘宁生认为，《敦煌变文集》中“著”的动态助词用法已趋向于成熟，且已有“井中水满钱尽，遣我出着”这样的“着”字祈使句，因此“‘着在时态助词的基础上发展出语气词的新用法”。刘宁生：《〈世说新语〉〈敦煌变文集〉中“着”之比较研究》，《南京师大学报（社会科学版）》，1985年第4期，第21页。孙朝奋把“你听着！”中的“着”称为“起始体”，可见他将祈使语气词纳入时体范畴，然后他以时体体系内部的延伸来解释起始体（祈使语气）的来源：“著”由动词演化为“处所词”“趋向词”，再虚化为非完成体（持续、进行），由非完成体延伸就产生了起始体。孙朝奋：《再论助词“着”的用法及其来源》，《中国语文》，1997年第2期，第139-146页。

3.来源于六朝“动+宾+著+方位结构”中的“著”。罗骥推测，祈使语气词“著”可能来源于南北朝表处所的“著”，其大致演化过程是：“附着”义动词用于“动+宾+著+方位结构”，宾语脱落后变成“动+著+方位结构”，“动+著+方位结构”中方位结构脱落或转移后变成“动+著”。这时，“著”进一步虚化，如果表动作行为的时体，就成为形尾（动态助词）；如果表达全句的事态，就成为语气词。“著”的动态助词用法和语气词用法是平行分化，二者之间不存在相互虚化的关系。罗骥：《北宋语气词及其源流》，成都：巴蜀书社，2003年，第160页。曹广顺等也推测祈使语气词“著”“和六朝时期的‘动（宾）著+处所词格式有关……这种格式中的‘著可以看作附着义动词；唐代以后，由于语用因素的诱发，处所词移置于‘著字之前（处所词或有介词‘向引导），这样‘著字便处于句末，具备了虚化为语气词的句法条件。” 曹广顺等：《〈祖堂集〉语法研究》，开封：河南大学出版社，2011年，第349-350页。

这三种说法，第三种说法问题比较明显：只注意到同居句末这一语法位置因素，没有说明“附着”义动词“著”跟祈使义语气是如何建立语义联系的。“附着”义“著”是动态助词（持续体、进行体）“著”的来源很容易理解，但说它是祈使语气的源头缺乏语义根据。

第二种说法特别是孙朝奋的分析有一定道理，能自圆其说，但更多的是理论推测，尚缺乏实际语言史事实的支撑。

相对来说，第一种吕叔湘先生的意见还是比较可信的。理由是：

第一，“者”字在先秦就用作语气词，表示假设、疑问，也可表祈使。先秦两汉表祈使的用例有：

（26）桓公曰：“定民之居若何？”管子对曰：“制鄙。三十家为邑，邑有司；十邑为卒，卒有卒帅；十卒为乡，乡有乡帅；三乡为县，县有县帅；十县为属，属有大夫。五属，故立五大夫，各使治一属焉；立五正，各使听一属焉。是故正之政听属，牧政听县，下政听乡。”桓公曰：“各保治尔所，无或淫怠而不听治者！”（《国语·齐语》）

（27）李兑舍人谓李兑曰：“臣窃观君与苏公谈也，其辩过君，其博过君，君能听苏公之计乎？”李兑曰：“不能。”舍人曰：“君即不能，愿君坚塞两耳，无听其谈也。”明日复见，终日谈而去。舍人出送苏君，苏秦谓舍人曰：“昨日我谈粗而君动，今日精而君不动，何也？”舍人曰：“先生之计大而高，吾君不能用也。乃我请君坚塞两耳，无听谈者。虽然，先生明日复来，吾请资先生厚用。”（《战国策·赵策一》）

（28）（解扬）将死，顾谓楚军曰：“为人臣毋忘尽忠得死者！”楚王诸弟皆谏王赦之，于是赦解扬使归。（《史记·郑世家》）

（29）秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。（《史记·商君列传》）

（30）庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱无留门者！”执宾主之礼，以其贵下人。（《史记·汲郑列传》）

例（26）“听”是“审察、治理”的意思，“牧”指属大夫，“下政”指县帅，“各保治尔所，无或淫怠而不听治者！”是齐桓公对正、属大夫、县帅、乡帅等各级官员的命令，“者”为祈使语气词甚明。例（27）前面舍人对李兑言“愿君坚塞两耳，无听其谈也”显然是祈使句，“也”为语气词，后面“乃我请君坚塞两耳，无听谈者”是舍人转述自己头一天所言，“者”对应“也”，应为祈使语气词。例（28）叙壮士解扬冒死欺骗楚王以完成晋君交付的使命，当楚王要杀掉他时，他对楚国的军队说：“为人臣毋忘尽忠得死者！”这里的“者”应为语气词，表祈使。例（30）称颂郑庄（名“当时”）乐于助人、谦恭有礼，说他曾告诫手下人，客人来投奔，无论贵贱，都要留下来招待，“客至，无贵贱无留门者！”是以语气词 “者”结句的祈使句。这一句《汉书·郑当时传》亦见，作“客至，亡贵贱亡留门者”。

吕叔湘基于“者”字表祈使用法起于何时“尚待详考”，因只见《史记·商君列传》“莫如商鞅反者”1例，所以未“遽为论断”，只言“著，者，咱三字之为同一语助词之异式”，未言“著”来源于“者”。吕叔湘：《释〈景德传灯录〉中在、著二助词》，《华西协合大学中国文化研究所集刊》第1卷（1941年），收入《汉语语法论文集》（增订本），北京：商务印书馆，1984年，第71页。现在我们根据以上所举例，结合后代特别是元代“者”大量用于祈使的事实向前反推，可以认为，祈使语气词“著”来源于语气词“者”。

第二，“著”从“者”得声。《说文》无“著”有“箸”，“著”是“箸”的分化字。先秦典籍中有“著”。郭锡良《汉字古音手册》（增订本）定“者”上古音为章母鱼部，“显著”义的“著”上古音为端母鱼部，“附着”义的“著”上古音为端母铎部。郭锡良：《汉字古音手册》（增订本），北京：商务印书馆，2010年，第30页，第154页，第47页。章母与端母有的学者认为应归为一类（“照三归端”），有的学者认为不能归并但关系很近，鱼和铎有对转关系。因此，从语音的角度看，“著”来源于“者”没有问题。

（二）唐宋时期“著”字祈使句的共时分布

唐宋时期，世俗文献“著”字祈使句的情况如何呢？

初盛唐时期，世俗文献中未见“著”字祈使句，所以，罗骥指出祈使语气词“著”大约产生于中唐以后。 罗骥：《北宋语气词及其源流》，第142页。《坛经》《神会和尚禅话录》中未见“著”字祈使句，这与初盛唐的世俗文献是同步的。

《全唐诗》中有“著”字祈使句3例，如下：

（31）丞相功高厌武名，牵将战马寄儒生……劝君还却司空著，莫遣衙参傍子城。（元稹《酬张秘书因寄马赠诗》，《全唐诗》卷四二三）

（32）前事不须问著，新诗且更吟看。（白居易《临都驿答梦得六言二首》其二， 《全唐诗》卷四四八）

（33）瘦尽宽衣带，啼多渍枕檀。试留青黛著，回日画眉看。（河北士人《寄内诗》，《全唐诗》卷七八四）

元稹、白居易皆中唐时人。例（33）《寄内诗》，据《全唐诗》诗题下所引《本事诗》记载，其作者亦为中唐军阀朱滔时的河北士人。由此看来，就现有文献而言，“著”字祈使句最早见于中唐，但仅见零星用例。

《敦煌变文集》中有“著”字祈使句23例。例如：

（34）善庆又问曰：“既言我佛慈悲为体，如何不度羼提众生？”道安答曰：“汝緣不会，听我说著……”（《敦煌变文集·庐山远公话》）

（35）各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。（《敦煌变文集·金刚般若波罗蜜经讲经文》）

（36）老母坟前，殷勤为时日拜著。（《敦煌变文集·苏武李陵执别词》）

《敦煌变文集》与《祖堂集》同属晚唐五代的语料，前者基本上属于世俗文献，带北方方言色彩；后者属于佛教文献，带南方方言色彩。根据《敦煌变文集》与《祖堂集》“著”字祈使句的使用情况可知，晚唐五代时期，无论南北，无论禅宗语言社团还是世俗大众，“著”字祈使句都开始使用开来。

宋代，《全宋词》有“著”字祈使句22例，北宋中期的《河南程氏遗书》有2例，南宋中期的《朱子语类》有7例，南宋的《张协状元》有3例。例如：

（37）忍缓东风，耐烦迟日，休恁匆匆著。温存桃李，莫教一顿开却。（黄人杰【念奴娇】，《全宋词》）

（38）世事翻腾谁认错，休话著，绿尊且举鸬鹚杓。（吴泳【渔家傲】，《全宋词》）

（39）帆且驻，试说著、羊裘钓雪今何许？（柴望【摸鱼儿】，《全宋词》）

（40）如说妄说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来，换了此不好底性着。（《河南程氏遗书》卷一）

（41）“必有事焉”，须把敬来做件事着。（《河南程氏遗书》卷十五）

（42）权，是称量教子细著。（《朱子语类》）卷三十七）

（43）今人呼墓地前為“明堂”。尝见伊川集中书为“券台”，不晓所以。南轩欲改之，某云：不可，且留著。（《朱子语类》）卷九十七）

（44）（净）来！你唤做劫贼。（末）莫要道着。（《张协状元》第八出）

（45）（丑白）孩儿且放心着，它那里去受差遣，爹爹乞判此一州，不到不对付得张叶。（《张协状元》第二十七出）

根据以上四种宋代世俗文献，我们可以总结出两点：

第一，《全宋词》和《全唐诗》相较，《全宋词》“著”字祈使句的使用频率显然高得多，这与禅宗语录内部宋代较晚唐五代有较大发展是一致的，这说明，汉语的“著”字祈使句整体而言从唐代到宋代有较大发展。

第二，就宋代而言，世俗文献与禅宗语录“著”字祈使句的使用频率有较大的差距。《全宋词》的篇幅基本上是《五灯会元》的两倍，但“著”字祈使句22例，与《五灯会元》的68例相比，差距不言而喻。特别是南宋中期的《朱子语类》，煌煌一百四十卷，竟只7例“著”字祈使句。这里的原因可能有两个。一是可能与文献内容性质有关。《河南程氏遗书》《朱子语类》是学者讲论经典的记录，是学术性的师生对答，属于学术讨论，不是日常生活的对话，因此使用祈使句的机会少，而禅宗语录贴近日常生活，禅师要通过棒喝等手段使僧徒悟道，所以较多使用祈使句。二是“著”字祈使句确有使用群体的差别，禅宗语言社团中比较流行这种祈使句。因为南宋的《张协状元》描写的也是日常生活，且与禅宗语录一样带南方方言色彩，但篇幅近7万字却只有3例“著”字祈使句，每万字约0.43句，与南宋禅宗语录《古尊宿语要》《五灯会元》的差距很明显。这样看来，禅宗语录中使用“著”字祈使句较多，应有语言社团偏好的因素。

（三）唐宋以后“著”字祈使句的走向

元代，“著”字祈使句在文献中仍见使用。《元刊杂剧三十种》有6例：

（46）（正末云：）婆婆，前面引着，喒吃斋去来！（《公孙汗衫记》第三折，《全元戏曲》第四卷）

（47）（正末云：）哥哥，你猜着。（《诸葛亮博望烧屯》第四折，《全元戏曲》第六卷）

（48）大嫂，这米将去舂得熟着，与母亲煎汤吃。（《小张屠焚儿救母》第一折，《全元戏曲》第六卷）

但是，要注意，在元代，祈使句用得最多的是“者”字句。如《元刊杂剧三十种》 “者”字祈使句有40例，差不多是“着”字祈使句的7倍。

明清直至现代，书面文献中“著”字祈使句一直有一定数量的用例。《现代汉语虚词例释》列有现代用例“听着！”“慢着！”“你歇着吧！”北京大学中文系1955、1957级语言班编：《现代汉语虚词例释》，北京：商务印书馆，1982年，第542页。

现代方言中，以语气词“著”结句的句子有两点值得注意：

1.在较大范围内仍然使用。罗骥指出其分布范围有：

山西：以洪洞话为代表的中原官话汾河片全部、大同话；

宁夏：以中宁话为代表的兰银官话区银吴片；

陕西：西安话、宝鸡话、安康话、神木话；

青海：西宁话；

山东：寿光话、淄川话；

湖北：随州话、天门话、英山话、荆沙话、阳新话；

湖南：长沙话；

江西：南昌话、九江话、安义话；

福建：闽南话。罗骥：《北宋语气词及其源流》，第144页。

除了以上罗骥所统计的，据杨永龙《汉语方言先时助词“着”的来源》一文统计，使用句末语气词“著”的方言点还有湖北的武汉，四川的绵阳，贵州的贵阳、大方，陕西的清涧，山东的临朐，北京，江西的丰城、高安、临川、崇仁、宜春，湖南的益阳、祁阳、双峰，浙江的金华。杨永龙：《汉语方言先时助词“着”的来源》，《语言研究》，2002年第2期，第1页。另还有江苏溧阳河南话。吴健：《溧阳河南话句尾“着”及其语法意义》，《常州工学院学报（社科版）》，2009年第6期，第56-59页。

2.除一部分地区表祈使语气与表先行语气并用外，不少地区只用于表达先行语气。

山西洪洞话、大同话“著”字句可兼表祈使、先行语气。大同话之例：

（49）小心狼着。

（50）你慢点儿走，小心摔倒着。

（51）“你多会儿教我骑车子？”“等你长大着。”

（52）你们先吃馒头着，过一会再吃面条儿。黄伯荣：《汉语方言语法类编》，青岛：青岛出版社，1996年，第589-591页。

前两例表祈使语气，后两例表先行语气。

湖北随州话只表先行语气，例如：

（53）放到着（权且放下）。

（54）等他走了着。（权且等着，他走了再说。）

（55）吃了饭着。（别的权且不管，吃了饭再说。）黄伯荣：《汉语方言语法类编》，第575页。

“著”表先行语气，不是现代汉语才有的现象，杨永龙已經指出：“表示先时、相当于‘再说的‘着在元末明初的《水浒传》中已能见到，在其后的《西游记》《拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《金瓶梅》等语料中已经相当常见了。”杨永龙：《汉语方言先时助词“着”的来源》，《语言研究》，2002年第2期，第3页。

“著”由祈使语气到先行语气，借鉴孙朝奋《再论助词“着”的用法及其来源》一文的思路，应该属于语气体系内部的延伸：由祈使语气发展出先行语气，当强调先做完一件事之后再做某事时，先行语气就产生了。杨永龙《汉语方言先时助词“着”的来源》一文详细论证了这种发展过程。杨永龙：《汉语方言先时助词“着”的来源》，《语言研究》，2002年第2期，第5-6页。