弘扬“大成文化” 提升办学品位

宋志平��

摘 要：在我校，有一处始建于公元1634年明崇祯年间、距今已有382年历史的宿迁孔庙大成殿，这座大成殿不仅是我们宿迁作为悠久的礼教之乡而闻名淮北的最好历史见证，而且也是宿迁中学和我们钟吾初中能够成为本地区教育中心从而享誉淮北的文化渊源所在。发挥“宿迁儒学圣殿”所在地的独特优势，打造基于儒家文化的特色教育，应该成为我们钟吾初中人责无旁贷的使命和不懈追求的目标。

关键词：儒家文化；特色教育；提升品位

中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）24-003-2

文化是学校发展的“魂”；任何一所学校，都应该追求文化办学。文化办学一定要注重传承；不懂得传承，就没有发展。——题记

发挥“宿迁儒学圣殿”所在地的独特优势，打造基于儒家文化的特色教育，应该成为钟吾初中人的使命和追求

曲阜孔庙大成殿，与北京故宫的“太和殿”，泰山岱庙的“天贶殿”齐名，并称中国的“三大殿”。在过去，孔庙大成殿是历朝历代皇帝和地方各级官员举行重大祭孔活动的必去处所，因此她承载着古今中外无数人对孔子儒文化的敬仰之情，是人们的精神栖息地。不仅如此，孔庙大成殿也是我国古代读书人的神圣殿堂。大成殿及其附属建筑统称“学宫”，又称“黉学”——在明清科举制度下，县学就设在殿内；每年2月，县学及乡学学子都来到大成殿考试，合格者经府试、院试后，考取者即为秀才。所以孔庙大成殿还是传承孔子儒家文化的起点，就这样成为千千万万中国古代读书人所日夜向往的神圣殿堂，在我们宿迁地区，也有一处——这座始建于公元1634年明崇祯年间、距今已有382年历史的宿迁孔庙大成殿，就位于我们钟吾初中的校园内！此座大成殿不仅是我们宿迁作为悠久的礼教之乡而闻名淮北的最好历史见证，而且也是宿迁中学和我们钟吾初中能够成为本地区教育中心从而享誉淮北的文化渊源所在。所以不能不说，宿迁孔庙大成殿，是上天和先人们留给我们钟吾初中人的一笔宝贵遗产和巨大财富！面对这座“宿迁儒学圣殿”，如果我们无动于衷，不上心去继承和保护其显性的物质遗产，不用心去挖掘和发扬其隐性的精神财富，那无异于巨大的浪费甚至是亵渎！

传承与弘扬、提炼与升华儒家文化，形成独具特色和魅力的“大成文化”，展现钟吾初中人全面发展的“大成”办学境界和追求人生“大成”的胸襟抱负

在《孟子·万章下》中，孟子赞颂“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。”他以“大成”表示孔子在中国思想、文化、教育上做了“集大成”的工作，孔子是中国思想、文化、教育的“集大成者”。这是何等的成就和成功！做“集大成”的工作、成为事业上的“集大成者”，也不应该成为我们每一位有理想、有抱负的校长、教师和学生的人生追求吗？在《礼记·学记》中，又这样定义“大成”，“九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”意思是学生学习满九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。通过九年教育（在时间上恰好和我们现在实施的九年制义务教育相符合），要学生“成人”，把学生培养成为一个知书达理的合格的“大人”，这也不正是我们学校办学所应遵循的目标和所应完成的任务吗？所以笔者此处基于大成殿名称由来的考证而提出的“大成文化”，不仅能够展现我们钟吾初中人爱众亲仁、志存高远、全面发展的“大成”办学境界，更能在一定程度上展现和张扬着我们钟吾初中人追求学业、事业以及人生成功的胸襟和抱负。

以儒家文化的思想精华为根本，形成“报国为民、至爱大成”的办学价值理念，并以此逐步建立以“仁爱”为核心的教师文化、学生文化和学校管理文化

建构文化，尤其是建设学校无非就是为了解决“怎样培养人”以及“培养什么样的人”的问题。对此，传统儒家文化可以说已经做了最好的诠释，那就是：以“仁爱”为核心，以“礼义”为行为规范，以“修身、齐家、治国平天下”为宗旨，以“和”為理想目标。虽然历经几千年风风雨雨的洗礼，但儒家这些为人普世和教书育人的思想精华依然还是当下学校实施教育教学乃至促进人类社会发展所必需的价值趋向。所以，“大成文化”建设仍必须以儒家的这些思想精华为根本。而依据“大成文化”这个重要抓手，深化优秀传统文化教育，增强学生思想品德修养，理所应当成为今天我们钟吾初中人拓宽办学思路、拓展素质教育的必然路径。

早在1927年学校初创时，首任校长周宣德即以儒家思想为指导，以“智”、“仁”、“勇”为各年级命名，希望培养德才兼备、仁义忠信的人才。今天，钟吾初中植根老校近90年的办学底蕴，在新的历史条件下继承儒家文化精髓，形成以“见贤思齐”为校训、以“博学至善”为校风等内容在内的新的办学理念。笔者审慎地将其总结、概括为“报国为民，至爱大成”的八字“大成办学理念”，其中：“报国”为上，即国家利益至上，要求我们的师生热爱国家、奉献国家、报效国家，充分践行儒家文化“治国平天下”的处世宗旨；“为民”为宗，即教育我们的师生要爱众尊人、普度众生，和谐共生，和谐共享，儒家文化的“仁爱”之核心、“礼义”之规范、“和”之理想在其中等均有所体现和继承；“至爱”为怀，即热爱教育、热爱学校、热爱学生、尊重和关爱教师，构建和谐的校园人际关系，如此真可谓将儒家文化的“仁爱”与“和谐”体现和发扬地淋漓尽致；“大成”为志，即成就学生、成就教师、成就学校、成就事业、开创未来，它尽情诠释了“修身、齐家、治国平天下”的宗旨内涵。

“仁爱”是儒家文化最基本和最核心的内容。作为一所学校，只有用“仁者爱仁”的博爱精神引领师生，做到“爱众亲仁”，才是真正实践和实现“上为国家分忧，下为百姓解愁”的崇高情怀。所以笔者以为，践行“报国为民，至爱大成”的“大成办学理念”，每时每刻都离不开“仁爱”这个核心要素。

作为“大成文化”主要内容之一的教师文化，其建设必须坚持以“仁爱”为基础——着力引导教师热心爱教育、激情爱课堂、真诚爱学生。因为教育不仅是育人更是育心的事业，教师只有对教育、对学生充满着“仁爱之心”，才可能逐步树立终身从教的观念、为孩子未来发展负责的观念以及为国家培养人才尽责的观念，才可能淡泊名利、耐得住清贫和寂寞，真正达到无私奉献，敬业乐业，守望教育人生美丽的境界。

作为“大成文化”主要内容之二的学生文化，其建设必须坚持以“仁爱”为主题——强调“泛爱众而亲仁”，即不仅要引导学生爱自己，更要引导他们“心怀善意，推己及人”，学会爱他人、爱学校、爱家庭、爱社会。推而广之，结合时代所需，以“仁爱”为主题的学生文化建设，也理应把爱学习、爱思考和爱科技、爱创新纳入其中。因为“大爱者有大志，大志者有大勇，大勇者有大成。”

作为“大成文化”主要内容之三的学校管理文化，其建设必须坚持以“仁爱”为原则——管理者要全面提高素质修养，不断增强“仁爱”亲和力，实现教师和学生人性最完美的发展；管理者必须树立强烈的服务意识，将“一切为了师生，为了一切师生，为了师生一切”的思想溶入自己的血液之中，并始终以爱的力量感染师生，关心他们的日常生活，尽力为他们排忧解难，解决实际问题；管理者要摒弃“唯我独尊”的领导观念，确立与师生的平等交往、共同管理、共同学习的关系，学会与师生相互理解、平等对话、尊重他们的个性等等。学校要发展、学生要发展、教师个人也要有发展，惟有管理者充满爱意、善意的“推己及人”，学生、教师和学校才能够实现和谐发展。

“大成文化”需要物质载体。在校园内适度挖掘和建设儒家文化气息浓重的人文景观，是发挥物质文化潜移默化感化功能的客观要求

校园文化建设是个系统工程，其中物质文化是基础，是承载校园文化实实在在的“躯体”。为了发挥这个“躯体”的承载功能和“润物无声”的教育感化作用，可以说，过去和现在的钟吾初中已经做了很多工作。

但笔者漫步于钟吾校园之中，总觉得对儒家“大成文化”难以进行更直观、更真切地感受——尽管文庙大成殿近在眼前！作为宿迁的孔庙所在地，钟吾初中现存的建筑仅有大成殿、左右两庑和泮池。大成殿经过去年的大规模修缮，黄璃绿瓦，饰龙雕花，金碧辉煌，已呈现出昔日的辉煌气派；殿前院两侧为东、西庑，各4间，也为卷棚悬山顶、砖木结构，东庑为博文斋，西庑为约礼斋。但无论大成殿，还是东西两庑，内中都是空无一物。大成殿里甚至连孔子的一副挂像也没有，引得一些前来瞻仰的昔日校友不断摇头叹息，直言文庙“孤寂、破败”了——因为瞻仰无物、祭奠无人（连雕像都没有）！而据早前的《宿迁县志》记载，明清时期的宿迁孔庙占地十余亩，系仿曲阜孔庙而营建，中轴线上，自南向北的建筑主要有照壁、泮池、棂星门、大成殿、明伦堂、尊经阁等。曾经的孔庙，规模宏大，气势雄伟，布局严谨，雕刻精良，光矗立在庙里的石碑就数不胜数，每一块石碑都记载了一个求学的故事，来感谢儒家思想、孔子文化对自己的教化。

对比今昔，今天“缺物”更“缺文化”的大成殿不能不令人遗憾、惋惜。所以，不断充实、“物质化”大成殿很有必要。以当下学校之财力、物力、人力，我们完全可以做到：在大成殿正门即正厅两侧悬挂歌颂孔子的对联“万世尊崇称至圣；千秋景仰奉先师”和“集群圣之大成，振玉声金，道通中外；立万世之师表，存神过化，德和乾坤”等；大成殿正中“请上”孔子像；殿内增添孔子及其弟子们的塑像和木制神龛等“四配”；在东西两庑布置一些儒家的经典史集、人物故事和祭孔历史录等；有条件的再添加部分复古的祭祀乐器等祭孔礼仪用品之类的东西等等。

以儒家文化精华为基石，以“适应学生发展需要，适应时代发展需要”为原则，构建“大成模式”的校本课程体系和活动文化体系，促进学生全面发展

笔者一向认为，与教育教学相结合的校园文化建设，才有真正的生命力，才能找到理想的归宿。否则，一条腿走路，必将行而不远，成为学校的‘花瓶、摆设。所以我们光将孔孟等儒学大师“请”进校园不行，还要“请”进课程中、“请”进课堂内、“请”进活动里，真正做到无“孔”不入，如此才能真切发挥“大成文化”对师生全天候、无缝隙的影响与教育作用。

校本课程体系建设作为学校文化建设的重要因子，笔者将其视为弘扬儒家“大成文化”最显性的有效载体之一，也是我们推进特色教育的关键突破口之一。我所设想的以儒学文化精华为基石的“大成模式”校本课程体系大致包括四类：“品行发展课程体系”、“学业发展课程体系”、“体艺发展课程体系”和“生技发展课程体系”。其中“品行发展课程体系”包括德育活动课程和心理健康课程等；“学业发展课程体系”除国家必修课程外，还包括一些知识拓展类选修课程；“体艺发展课程体系”主要是指基于学生兴趣特长的体艺活动类选修课程；“生技发展课程体系”则主要包括生活技能选修课程和职业技能选修课程。这些校本课程体系不仅体现和实践着“修身正己”、“天人合一”、“因材施教，格物致知”、“学思并重，传习结合”等儒家思想精华，自然也会成为促进学生全面发展的有效平台。

各种各样的集体活动不仅是校园文化的有效载体，也是学校文化生命力的主要体现。因为作为初中学生，对于大多数做人的道理、礼仪等都知道、都懂得，但不一定去做，所以光“知”不行，关键在“行”，即“践行”。只有让学生参与到具体的文化活动之中去，在活动体验中感悟，在感悟中升华，在践行中巩固，才能真正达到“知行合一”的教育目的。一段时间以来，钟吾初中在践行儒家“大成文化”的过程中，也形成了一些具有自身特色的文化活动。如：每年春季都为全体初三学生举行“走进青春之门”仪式，激发中学生的青年意识，引导他们珍惜青春年华，加强个人修养，此活动得到了学生、老师、家长的充分认同，在社会上也得到了良好的反响；团委通过在初一少年队员中组织“红领巾心向党——学先锋、找榜样、争四好”、“红领巾心向党——团队与我们的未来”等主题队日活动，对少先队员开展党、团、队的衔接教育；在德育评价机制上变“三好学生”评选为“星级学生”评选，这种评价方式的转变不仅充分发挥榜样的示范带动作用，激发学生“见贤思齐”的主动性与自觉性，努力向“美好”靠近，而且整个评比的过程本身就是一场弘扬儒家“大成文化”的教育活动等等。笔者以为，只有实现这些活动文化的课程体系化、常规制度化，才能确保儒家“大成文化”教育活动约定成俗地、可持续地开展下去。对此，我们不妨学习和借鉴一下上海齐贤学校的做法。该校同样以“见贤思齐”为校训，他们深入挖掘和拓展了“见贤思齐”的校训内涵，构建了相对合理的纵向递进、横向贯通、分层有序推进的教育主题。除此之外，该校根据上述不同的教育主题及其不同的教育目标，去寻找各具特点的“贤人”，形成了基本一致的践行“见贤思齐”校训活动的操作流程，即树贤、学贤、践贤、成贤。

“正心诚意格物致知，修身齐家治国平天下。”在儒家“大成文化”的烛照下，钟吾初中立志打造质量与特色并存、传统与现代共享的美好文化校园。当然，这样一个创建過程不是一蹴而就的，它需要长期的坚守和积累。但我们坚信，只要把握现代教育的本质，坚持正确的方向，与时俱进，知行合一，“大成文化”必将成为引领钟吾初中发展的不竭动力！