边缘人物人性的光辉与救赎

孙雨晴

摘 要：百年前在东北大地肆虐的一场鼠疫，哈尔滨这座城市陷入毁灭的危机，伍连德医生力挽狂澜，拯救了无数生灵。百年之后，迟子建将这段历史一一挖掘，呈现在世人面前，作品意在描绘天灾下的人生百态，勾勒普通民众的日常生活状态，于惨烈中感受生活的温暖。尤其是处在社会下层的边缘人物，展现他们的悲欢离合和人性中的光明与黑暗。本文重点解析两个人物，对人生的解读处于对立面的两个人，一个马夫，一个太监，却在鼠疫中神奇地活了下来。

关键词：鼠疫；人性；边缘人物；救赎

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-02

“我知道，只有把死亡中的活力写出来，我才能够获得解放。”

一、翟役生的人性救赎

在《白雪乌鸦》的后记中，迟子建如是说。“我感觉自己走在没有月亮的冬夜，被无边无际的寒冷和黑暗裹挟了，有一种要落入深渊的感觉。”据史料记载，这场鼠疫中，共死亡五千余人，也就是说，十人中大约就有三人死亡，从文章开篇，一直到最后，每一章都在描写死亡，似乎这才是最应该发生的事，当所有的人都在对抗着鼠疫的时候，在为失去亲人而悲痛的时候，有一个人却希望这整一个世界被鼠疫吞噬。

翟役生是一个太监，十四岁时因为贫穷，甘愿净身，入宫做了太监，说是身下缺了一件东西，身上却是样样不缺了，享不尽的荣华富贵，划得来。在中国古代社会中，存在着一个特殊的社会群体，他们是专制皇权高度发展的产物，他们或手握重权，祸乱朝纲，当然，这也只是少数，大多是卖身于宫廷之中，日夜服侍皇帝和后宫妃子，忍受屈辱，稍加不慎，便是一顿鞭打。这是一个被边缘化了的社会群体，在主流社会中没有藏身的一个位置。在20世纪初，随着封建制度的衰败，这个群体也不可避免地走向末路。而翟役生恰巧就是处在这样一个节点上，这一时期，为大众所熟知的，是《霸王别姬》当中的大太监——张公公，对健全男性身体的向往，与翟役生有异曲同工之妙，但是与张公公所不同的是，翟役生在宫中受尽侮辱之后，对人命的轻贱，对世俗社会的憎恨，展现了其特殊的生存状态，道出新旧交替时期人物命运变迁的轨迹，再现了那个特殊时代中这一边缘群体的惨淡命运，他们身上承载的不仅是一种历史记忆，更是随着他们的消失，吹响了新中国的号角。

《白雪乌鸦》中翟役生的第一次亮相，是他缠着徐义德用泥给他捏一个高升（太监净身时割下的玩意，要是没这个，死后连祖坟都进不去），徐义德给他捏大了不满意，捏小了不满意，最后翟役生哭了，因为他计算不出他那玩意要是不割，到了这年龄会是什么身量。按照弗洛伊德的说法，女孩发现自己身上缺少男孩身上所长的东西便产生了被阉割的感觉，由此导致了她消极、受虐、自恋的倾向，女性的谦逊和嫉妒都与她的“阴茎羡慕”有关。这一说法不无歧视女性的意思，而将这一理论应用到翟役生身上，那是再符合不过了。翟役生平时最喜欢做的事情，就是掏喜岁的小鸟，正是由于自己由拥有到失去，被阉割的焦虑感，无时无刻不在异化着他，导致了他憎恨人世，“当人类灭绝的时候，他会敲响钟楼的钟，振臂欢呼。”他渴望着人类的灭亡，鼠疫期间，他囤积棺材，以期发一笔横财；他向官府告发自己情人的孩子得了瘟疫（实则只是水痘），害死了他们；老天没有把人间变成地狱的时候，他深深地失望；但是，这样一个人，在瘟疫肆虐的年代，死了无数的人，他却活了下来。鼠疫过后，当王春申伸出酒碗与翟役生碰杯时，对于翟役生来说，这是灵魂的一次救赎，把他从一心向死的路上的拖了回来，像鼠疫这样的天灾都没能把他的生命夺去，又有什么理由轻贱生命呢？“想活下去，就轻贱这个世界吧。”这样的人生由于一场天灾而被救赎。

《白雪乌鸦》这部小说依然采用的是迟子建最常用的“散点透视法”，本是由宗白华先生引入中国，起初是用来描述中国的山水风景画的，[1]后来世人在评论迟子建的作品时，也多用此术语来定位作品的空间格局。在《白雪乌鸦》的空间架构上，“我绘制了那个年代的哈尔滨地图，或者说是我长篇小说的地图。这个地图大致由三个区域构成：埠头区、新城区和傅家甸。我在这几个区，把小说中涉及的主要场景，譬如带花园的小洋楼、各色教堂、粮栈、客栈、饭馆、妓院、点心铺子、烧锅、理发店、当铺、药房、鞋铺、糖果店等一一绘制到图上，然后再把相应的街巷名字标注上。地图上有了房屋和街巷，如同一个人有了器官、骨骼和经络，生命最重要的构成已经有了。最后我要做的是，给它输入新鲜的血液。而小说血液的获得，靠的是形形色色人物的塑造。只要人物一出场，老哈尔滨就活了。”[2]在这里人物的叙述遵循叙述大师亨利·詹姆斯的焦点理论（意识的中心），把自己的视点局限为数量极为有限的人物身上，在《白雪乌鸦》中，每一章节都存在一个主要人物，如王春申、翟芳桂等，同时又存在辅助人物，如翟役生，这个辅助人物出现在大多数主要人物的文本当中，串联起来，也就具有了存在感。即是从边缘位置一跃而成为主要角色，因此在迟子建的作品当中，大多数是没有一个突出的、极为耀眼的人物形象，所有的角色可以说是等量齐分，因此就更显现出迟子建的“众生平等”意识。

二、王春申的人性光辉

《白雪乌鸦》由王春申赶着马车回到傅家甸起始，又由王春申赶着马车回到傅家甸终，这是一个环形往复的过程，与博尔赫斯在《小径分岔的花园》中提到的“时间”理论相合，“在什么情況下一部书才能成为无限。我认为只有一种情况，那就是循环不已、周而复始。书的最后一页要和第一页雷同，才有可能没完没了地连续下去。时间有无数系列，背离的、汇合的和平行的时间织成一张不断增长、错综复杂的网。由互相靠拢、分歧、交错，或者永远互不干扰的时间织成的网络包含了所有的可能性。在大部分时间里，我们并不存在；……再有一些时间，你我都存在。”[3]鼠疫是历史事实，但是人物是虚构的，在事实与虚构的结合中，所勾勒的人物和生活琐事，则表现出迟子建高超的时空驾驭能力。

对于常人来说，王春申是不幸的，他的两个老婆分别都有姘头，自己家的三铺炕客栈不能住，却要住在马厩。他是窝囊的，自己的孩子死掉了，养着情敌的孩子。但他还是幸运的，最终他活了下来。他是个普通人，却在鼠疫时期，自愿去拉尸。还有周济一家人，瘟疫时期自愿请命去给病人送饭，最后却祖孙三代丧命。周耀庭则是一个贪生怕死之徒，最后也活了下来。迟子建在这里没有大肆渲染他们的伟大，只是平平淡淡地写过，也没有过分批判胆小者的卑怯，好人也会死，坏人或许还活着。这样，才是真实的人生百态。而正是有了王春申这样的普通人，我们中华民族才会在一次又一次的磨难当中走过来，王春申是真实的，他的光芒照耀了翟役生，

迟子建在作品中所传达的是一种敬畏生命的众生平等意识，尽管死亡在前，但是死亡中所蕴含的新生，则是光辉的延续，我们不必惧怕死亡，因为在这个过程中，总是会有一群又以群的普通人书写着他们的人生篇章。

注释：

[1]王云亮：“空间意识”——宗白华中国画理论对西方概念的借用.

[2]白雪乌鸦/迟子建著—北京：人民文学出版社，2012 珍珠（后记）.

[3]博尔赫斯《小径分岔的花园》.