论周作人文艺批评观的现代启示

陈雅歆+刚祥云

摘 要：周作人作为“五四”时期最重要的文学批评家之一，他的文学批评观对于当下仍有重要的启示：文学是“人的文学”，从事文学批评理应秉持自由、宽容的批评原则，适当融入印象鉴赏式批评方法来健全文艺批评新生态，明确好的批评者也是心灵在杰作中的冒险者，尤其是网络文学时代，更需要秉持批评的自由、宽容原则。

关键词：周作人；人的文学；宽容；个性；文学批评观

作者简介：陈雅歆，女，安徽安庆人；刚祥云，男，甘肃陇南人。两者均为安徽师范大学在读硕士，研究方向为美学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-11-0-02

随着多元文化的深入，在追求文艺批评领域新生态的今天，学界对于多元化文艺批评的呼声也在持续渐长，这一处境无疑牵动了众多学人对已往重要文艺理论批评家的重新审视，以及对其有用资源的不断吸取与借鉴。周作人作为我国现代文学史上颇负盛名的文学理论家，早年因参加文学研究会，倡导“人的文学”而进军文坛，成为新文学的重要代表，自然是不容忽视的。作为“人的文学”观念之提出与践行者，周作人倾尽心力构建了以“人”为中心的文学批评观，其中自由、宽容的新文学批评原则以及印象鉴赏式的独到批评方法，对于时下健全文艺批评新生态仍有重要的启示意义。它启示我们文学是 “人的文学”，构建文艺批评新生态需要秉持自由、宽容的批评原则，适当融入印象鉴赏式批评方法来健全文艺批评新生态，明确“好的批评家（应）是心灵在杰作中的冒险者”。

一、文学是“人的文学”

周作人所提出的“人的文学”观念，曾经轰动一时，被奉为“五四新文学”的启蒙性理论纲领。“人”作为他理解新文学的一个重要突破口，在他看来现实中的“人”是“灵肉一致”的结合体，人性中包括“兽性与神性”，文学重在揭露并健全人性。所谓“人的文学”就是“用人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字。”[1]36其中人的文学又包含两个方面，一方面描写理想的生活，或人间上达的可能性；另一方面是写平常人的生活，或者那些处于底层人的非人生活。由此可见，“人道主义”贯穿于他的整个文学观念始终。

其实，早有俄国著名的文艺理论家高尔基就曾提出：“文学是人学”的命题。[2]258我国的钱谷融先生也呼吁“文学是人学”，并著有《论“文学是人学”》一书，紧接着陈文忠先生更是明确言说：“文学是人学，文论即人论”“文学是人学，是人性和人情的学问，是心灵的学问。”[3]113中国“三千年文学史莫过于百年人生情怀咏叹史，”人生一百年从摇篮到墓地的时间长度，“从童话到宗教的百年情怀，唐诗已为我们诠释得淋漓尽致，婉曲动人。”[3]3

五四时期的周作人在《中国新文学的源流》中给文学又再一次下了这样的定义：“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能得到愉快的一种东西”[4]5同时他还将“人的文学”与“非人的文学”进行分离，创作了一系列平淡冲和，旨在表现人情、人性，以及自我闲适生活的小品散文，并获得了重要的成就，蜚声文坛，这一点是我们应该谨记，文学是“人的文学”，文学批评理应关注文学中所表现的普遍人性与人情。

二、文艺批评新生态需要自由与宽容的原则

周作人提出了自由、宽容、个性的新文艺批评原则，对于今天营建多元、生态、良好、健康的文艺批评氛围仍有重要的价值。“批评”一词源于古希腊语“Kritikos”，意为“作出判断”，引入到文学领域乃是指批评家在文学欣赏的基础上对文学作品以及文艺问题做出理性的思考。这种理性的思考是建立在批评家的一系列修养之上的，包括自家敏锐的审美能力，深厚的理论素养，客观而公正的科学态度以及广博的经验学识，这些因素在一定程度上决定了不同素养的文艺批评者，不同的经验体会，对于同一个文学作品的审美意蕴阐发，会存在差异。诚如周作人所总结的“各人的个性既然是各有不同（虽然在终极仍有相同之一点，即是人性），那么表现出来的文学，当然是不相同。”[5]141现实中倘若我们带着批评的大原则、大道理去强求统一，即使勉强实现了这种方式，显然文艺已不再是真正意义上的文艺，它失去了文艺作品应有的规律与价值，文学批评反而對文学创作活动的一种误导与戕害，因此 他认为“文艺的生命是自由不是平等，是分离不是合并，所以宽容是文艺发达的必要的条件”。“所谓宽容乃是说已成势力对于新兴流派的态度”。[5]142

转眼时下，文艺批评领域的新生态业已成为重要的案头话题，对于某些新生的文学样态应该持有什么样的态度，这是目前人们极为关切的。尤其是对当下颇为盛行的网络文学这一现象，我们应该提倡多元化的批评理念，秉持自由、宽容的批评原则，不再去问“要不要”的问题，而是要进一步深思“批评之可能”性的问题，网络文学已经成为一种文化现象，它存在自有存在的理由，自有生发延续的规律，需要予以宽容。再之，随着时代的前进，某些具有合理性的文学新现象不断出现，它们的出现都需要重新审视，谨慎对待，文学批评者理应对它们存在的合法性，做出合理的扶持与必要的学理性的辩护。

三、“好的批评家是心灵在杰作中的冒险者”

“好的批评家是心灵在杰作中的冒险者”[6]6，这是周作人借用法国文艺批评家法朗士的经典语句，它是文学批评中追求一种个人体会，在瞬间感悟中进行印象鉴赏式批评的“宣言”，同时也是一种从事具有个性文艺批评的方法。一方面，它呈现“点悟”式的特点，在一定程度上类似于“禅悟”。周作人曾在《志摩纪念》一文中说过这样一段话，他认为“文章的理想境，我想应该是禅，是不立文字，以心传心的境界，有如世尊拈花，迦叶微笑，或者一声‘且道，如捧敲头，夯地一下顿然明了，才是正理，此外都不是路。”[6]162其实，禅的境界就是一种“当下境”，即面对世界万物“一触即觉，不加思量计较”，一语“明心见性”“顿悟成佛”，这显然是一种诉诸于瞬间的直觉顿悟，对于这样的文章，“点悟”式批评无疑具有魅力。另一方面，“心灵在杰作中的冒险”同时也意在呼吁批评家要明确“应该对人们说，诸位，我现在要说我自己”。[7]8重视批评过程中自我的表达，呈现作品带给自己的印象。周作人本人也说：“我们在批评文艺作品的时候，要诚实的表白自己的印象，要努力于自己的表现，” [7]6要说出自己阅读作品的独特体会与感悟。

当然，这种印象鉴赏式的文学批评方法，具有一定的合理性、新颖性，能够呈现作品某种深层次的意蕴，能够对读者或者文学评论者有重要的启发，从中发现“自我”。但同时也存有一定的缺陷，就是不可捕捉，显得随意，不够严谨，即兴来着笔，兴去了无痕的批评弱点。所以，这就在一定学理上，要求文学评论者在秉持客观性的同时，适当融入印象鉴赏式的批评方法，健全文艺新生态。时下，在追求文艺批评多元化的同时，我们还应该对一些经典作品以及作家的理论，怀有一种温情的敬意，然后在理解作者的基础上从事批评。

小结：

总之，我们以上通过从对周作人提出“人的文学”之观念处着手，细绎了他对于当代文艺批评建构的启示，文学是“人的文学”，从事文艺批评理应秉持自由、宽容、个性的批评原则，适当融入印象鉴赏式批评方法来健全文艺批评新生态，明确好的批评者是心灵在杰作中的冒险者等等，这些见解，毫无疑问对于当下新生文学以及文学批评新生态有着重要的借鉴意义，尤其是网络文学时代。当然，对于周作人的文学批评观，我们也不能笼统吸收，需要辩证待之，它也存在着某些时代和个人局限，暴露出很多矛盾之处，究其根源是多方面的，因此在究竟如何取其精华之所在，为健全当代文艺理论之所用，仍是值得并进一步探索的问题。

参考文献：

[1]周作人.人的文学[A].周作人文类编·本色[C].长沙：湖南文艺出版社.1998年版.

[2]高尔基.论文学·续集[M].北京：人民文学出版社.1979年版.

[3]陈文忠.为接受史辩护[M].芜湖：安徽师范大学出版社.2014年版.

[4]周作人.中国新文学的潮流[M].石家庄：河北教育出版社.2002年版.

[5]钱理群.周作人研究二十一讲[M].北京：中华书局.2004年版.

[6]周作人.志摩纪念[A].周作人人生笔记[M].长春：时代文艺出版社.2009年版.

[7]周作人.文艺批评杂话.谈龙集[M].石家庄：河北教育出版社.2002年版.