诗词里的人文史

刘克定

2017年春节，看了一台很好的电视节目：《中华诗词大会》。我的几位老诗友打电话跟我说，他们看了这档节目，觉得心里特别舒服！一是古诗词的思想和情怀，像千年的圣火，仍然在燃烧、在跳荡、在传递。二是看到年轻一代中有很优秀的苗子，不能认为传统的东西式微了！

《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”说明中国古诗词有着强大的社会功能。杜甫说：“天意君须会，人间要好诗。”今人读诗，还可以体会到古人的真情与智慧。闻一多先生说：“诗似乎没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。”因有所感，谈几点心得。

乡音声声故园亲

贺知章回家一趟，得诗一首，乡情真挚，流传千年：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”

“鬓毛衰”，估计大概已经80多了。壮岁离开老家，50年后回来，还是一口家乡话，真是一方山水养一方人。眷念故土是游子的乡愁，而乡音是游子的心曲，一听到乡音，距离就一下子拉近了。村童问贺知章：“您是从哪里来的，我怎么不认识你呀？”假如贺知章乡音已改，就会答错“问卷”，对不上乡情的“密码”。

韦庄的“未老莫还乡，还乡须断肠”，与宋之问的“岭外音书断，经冬复历春。近乡情更怯，不敢问来人”几乎是同一种心情。

陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”，辞官归隐，桑麻为业，他的田园诗，岂独田园而已，虽然误落尘网13年，仍然有一怀洁志，正如鲁迅所说：“这‘猛志固常在和‘悠然见南山的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”（《“题未定”草》）他留给我们的诗句，至今读来仍如面其人，其君子不器之志，仍作铮铮之声。

贺先生回乡走走看看，因为家乡有太多值得眷念的东西，山水、房屋、田野……“一声何满子，双泪落君前”，唯有一声乡音，能使鬓发斑白的游子油然动情。

有人说，乡音是地域文化的名片，这话值得玩味。我看过许多名片，一张小纸片儿，印着很多字，有职称、职务、各种组织头衔乃至什么级别等，五花八门，和盘托出，而我觉得真正的“名片”，是这简单而又纯净、厚重的乡音，“老乡见老乡，两眼泪汪汪”。沧海桑田，很多事情都可以改变，唯乡音依旧，一代一代，不改其宗。无论走到哪里，一听乡音，就知道君从何处来。

30多年前，我回过一趟老家，刚下洞庭湖，离老家还远着呢，乡音就“扑面而来”。船舱里，一群憨厚质朴的长者，一边抽着叶子烟，一边谈化肥、谈种子、谈庄稼……语音铿锵，抑扬顿挫，又不失温润亲切，我听着这地道的乡音，是那样熟悉和温馨，眼眶不禁湿润了。

现在，各地都有不同的变化，家乡小县城已成了通都大邑，商业中心，旅游景点。一眼望去，全是千城一面的新建筑。老屋已被征收，住老屋的亲戚，早已砌了新屋，两层楼，楼上楼下，共有六七间，一家人到齐，有满满的两三桌人。满桌的酒肉，满桌的乡音，最是令人陶醉。

不变的地域文化，实际上是中华民族不同地域的精神财富。车尔尼雪夫斯基说：“一个民族最重要的资本，就是人民的精神品质”，保持这个民族的精神质量，是国家强盛不衰的保证。我想，这个认识，多少年后，会有更多的事实来说明。

贺知章写过很多诗，意境和情怀都很了得，如“主人不相识，偶坐为林泉。莫谩愁沽酒，囊中自有钱”。（《题袁氏别业》）平和冲淡，信手拈来，过目难忘，历经千年，情景如在眼前。他的回乡诗，自然能引起今天读者的共鸣，这就是古诗词的魅力所在。

外交微言传四方

《汉书·艺文志》：“古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。”

微言，即精微妙要的语言。关于赋诗言志，先秦文献如《左传》《国语》等有不少记载。

而以诗言志，只是赋诗，而非作诗，所赋的诗句，大都是诗经里的作品，用这些诗句，隐喻所要表达的意思，看似吟诗，实际上是思想的交锋。所以孔子说不作诗，无以言，在那种礼仪场合，对诗的内容，要有深刻理解，不能乱赋，否则就很丢面子。

《左传·文公十三年》，鲁文公归国途中遇到郑伯，郑伯想请鲁文公代为向晋国表示，愿意重新归顺于晋。鲁文公先拒绝，后又同意，双方交涉全凭赋诗。

在酒宴上，郑国卿相子家先赋《诗经·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。”意思是说郑国弱小，希望得到鲁文公的帮助。鲁卿季文子赋《小雅·四月》：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”语气推诿，意思是我将要去祭祀先祖，此行不会去晋国，这个忙可能一时帮不到。子家于是又赋《墉风·载驰》，其中有两句：“控于大邦，谁因谁极”，意即我所以求归于晋，是因为看重鲁国的面子啊！文子听了，又赋《小雅·采薇》：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”意为：“那么我去祭祀，就不安居，折后而复至晋，帮你们把这事办妥。”郑卿子家纳头便拜，公答拜。

又如，《左传·襄公二十六年》，晋国趁卫献公赴盟之时，拘禁了卫献公，事情闹得很大。为此齐景公和郑简公二人一同前往晋国，为卫献公说情。齐景公和郑简公的陪同大夫机敏地利用晋平公在宴会上吟诵《诗经》的时机，也用赋诗委婉、含蓄地表达了渴望事件得到圆满解决的愿望。他们一边饮酒，一边赋诗，最终平和地解决了拘禁卫献公一事。

这种赋诗以喻其志，谋求邦交正常化的外交方式，具有中国特色。即使古老的丝绸之路上，也有古诗词文化遗产的足迹。“李杜文章在，光焰万丈长”这样的诗句，已为很多外国朋友所吟诵。

此外，边塞诗也使我们看到战场的刀光剑影，烽烟滚滚。如王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”就流传千年。

古人的“心灵鸡汤”

童谣：“无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。”匡鼎即匡衡。勤奋好学，对古诗词很下功夫。童谣说，没人讲解诗词，就请匡衡来，匡衡讲解诗词，妙趣横生，使人听得津津有味，很让人兴奋。

解人頤，是讲解的艺术，对诗的理解很深透，就能讲解得生动、妙趣横生。还有一种解颐，就是给自己解颐，也叫自解颐。

宋朝的范成大，年轻时很快乐，但晚年生病了，体力不济，他在诗里自况：“乐天渐老欲谋欢，大似蒸砂不作团。已觉笙歌无暖热，仍嫌风月太清寒。气衰况复三而竭，心赏尤于四者难。”他说自己虽渐渐老了，还想要找回快乐的春天，但身体不行，像沙子一样怎么蒸它也不会成团了。歌曲听起来也没什么味道了，风月又是那样冷清。气也衰竭，四肢也不听使唤，感到力不从心了。但是邻居却邀请他去聚会，去还是不去呢？他很乐观，说：“却恐人嫌情太薄，聊将花作雾中看。”体力不好，权当雾里看花吧，不也是一番清雅的享受吗？对生活这样达观、热爱，真是不信春天唤不回！

清人汪士慎，左眼失明，还作画，写诗曰：“隐几宜晴画，挥毫仗小明。”到67岁，连一点“小明”也没有了，几乎完全失明了，他又琢磨写狂草，看来也是个乐天派。

目不见五色，却可找到恬静，懂得心灵的沟通比什么都可贵，懂得生命原本可以有不同的方式焕发春的生机。

疾病、灾难、失意、贫穷……可以使我们感受到冬天的寒冷，但春天并没有远去，我们有信心可以找回它。

我们有一双健全的眼睛，可以看得到的，都看到了。看到了春的绚丽，夏的火热，秋的落叶，冬的寒林；看到了人生美好的娇容，也看到死亡的哀愁……从这些所见，可以得到激励启发，但也可能使自己在人生的短途上趔趄不前，甚至过早地衰落，进入生命的冬天。

莎士比亚说得好：你是你母亲的镜子，她从你身上看到了自己的芳菲三月天。艾青也说：季节是忠诚的，春天到了，连枯树也会发芽，连篱笆也会开花。这就是诗给我们的快乐、信心。

由此想到，无论身处哪个时代，都应该有自己的诗心、诗骨、诗魂，人的头脑，不应该只是一个收纳他人思想的口袋，应该是一个可以点燃的火炬，千千万万的火炬，延续千年万年，该是多么壮丽的人文史！

（作者系文史学者）