传统与现代：中国茶道对竞技武术“再出发”的启示

张俊杰

(武汉体育学院 湖北 武汉 430079)

传统与现代：中国茶道对竞技武术“再出发”的启示

张俊杰

(武汉体育学院 湖北 武汉 430079)

当今竞技武术面临竞技暴力性、评分人为性、文化泯灭性、礼仪缺位性等问题。而茶之文静含蓄益于消解竞技武术赛场的暴力血腥，茶之明伦尚礼可以弥补竞技武术赛场的礼仪缺位，茶之自然之道利于纠正竞技武术评分的社会干预，茶之文化深邃能够唤醒竞技武术比赛的文化回归。

茶道；竞技武术；再出发；启示

一、前言

“竞技武术”是指“高水平武术竞技，是为了最大限度的发挥个人运动潜能和争取优异成绩而进行的武术训练竞赛活动，它的特点是专业化、职业化、高水平、超负荷、突出竞技性。”[1]现阶段竞技武术已经陷入巨大的发展“瓶颈”。而这与竞技武术发展中文化流失有一定关系。竞技武术已经到了必须从中国传统文化中汲取营养的关键时刻，茶道文化营养丰富，能够为竞技武术的“再出发”提供科学指南。

二、茶道内涵剖析

“茶道”是指“通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和思想精神的一种独特饮茶艺术”[2]，本文所涉及的茶道内涵主要有正、清、和、伦四个方面。

“正”即刚正不阿，茶本身出于自然，是自然对世界的馈赠，是正义、公平的化身；沏茶、分茶时必须先正其心，从内省出发以达到真善美的品格高度。“静”即“文静含蓄”，品茶的环境要安静适合，找到洞察天地的自然环境和畅谈心胸的同道之人；茶人之心亦要安静随和、随性自然，在茶的滋润下涵养身心。“清”即“自然之道”，茶水和茶叶取于大自然，是典型的自然界事物；茶道的各工艺环节是由人工操作，符合中国文化的道法归真的自然规律。“伦”即“明伦尚礼”，体现在采茶、治茶、沏茶等顺序不能颠倒；在品茗论道时必须遵守茶道的礼仪、规范和要求。

三、竞技武术的局限与困境

(一)竞技的暴力性

当今竞技武术赛场的暴力性以对练项目为代表。“全运会武术比赛、全国武术锦标赛、全国武术套路冠军赛、全国大学生武术比赛的对练项目，发现不管是拳术对练、器械对练，还是拳术对器械套路都有将对手“毙命”作为收式动作的现象”，“‘搏斗’最后总会是一方以某种暴力性的手段将对手置于‘死地’，且具有手段残酷，极端暴力；不分善恶，血战到底；虽已降服，绝不手软；以多欺少，倚强凌弱等特征。”[3]双方在演练过程中呈现出你追我杀、招招致命的逼真革杀气氛。每次进攻几乎都以打翻、击倒对手为节点，一方的“死亡”几乎已经成为所有对练套路的结束共同标志，毫无传统武术的“点到为止”、“刀下留情”的君子谦逊风范。反观裁判团队，则以对练“打”的热闹、抛的飘逸作为演练评分的重要依据。可见，全国的竞技武术比赛套路中暴力意向十分严重，暴力文化、野蛮文化已经流行于竞技武术的赛场。

(二)礼仪的缺位性

竞技武术赛场礼仪的缺位性表现在两个方面。第一，运动员上场、下场、领分环节的“抱拳礼”成为了竞技武术赛场唯一的礼仪象征，礼仪已经成为一种文化符号、自圆说辞；第二，当今竞技武术比赛的野蛮暴力化倾向日趋严重化，它违反了传统武德的“‘和合思想’、‘仁爱思想’、‘中庸思想’以及‘内生外王’的价值追求”[4]。各个队伍争相模仿，逐渐演变为一种流行时尚。反观传统武术特别强调“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”的道德戒律，所谓“艺高不压人，功硬不欺人”正是历代武者所推崇的，竞技武术这种暴力性、残忍性与传统武术提倡的谦卑尊礼价值导向完全背离，这是竞技武术礼仪缺位性的典型表现，暴力横行的武术比赛已经严重扭曲传统武术的初衷意向。

(三)评分的人为性

现今中国的竞技武术的比赛成绩评分已经过多的掺杂技术能力之外的社会、人为因素。

首先是裁判员打分并不完全以运动员技术水平为根本依据，各省队的赛后工作做得如何、成绩背景、实力传统深远的影响着武术套路的竞技评分。这对于那些经济不太发达、训练设施落后、后勤补给少缺的队伍是十分不公的。长此以往，只会导致竞技武术被个别省份垄断、统治着；其次，裁判员打分习惯性偏向于自身户籍所在，或者与自己有一定“关系”的代表队。因为裁判员也是运动员出身，情感主观因素的出现必然会左右打分尺度，“情谊分”和“实力分”交织互搓。加之竞技武术套路赛事主观性的评分方式，专业外人是很难区别演练水平优劣的。而很多观众则以兴趣性观赛，不可能窥探出裁判员评分背后微弱的人为差异性，武术竞赛评分最终模糊了大众的眼睛。

(四)文化的泯灭性

竞技武术根本问题是民族文化的泯灭性。首先，赛场上趋同的套路编排和重复的技术动作出现，那些体现民族独特运动风格和身体认识特点的传统武术被抛弃遗忘。其次，各武术队的日常训练几乎照搬运动训练学模式，缺乏武术自身自身应有的、体现武术运动特殊性的热身、准备、训练方式等；其次，竞技武术的比赛评分不再以武术自身的攻防特点、技术规律为根本进行评判，而是用切割性的量化方式，以“高、难、美”为最终评判标准，对武术进行“体操式”的技术评判。

“目前的竞技武术则完全摈弃了“向内用力”的传统武术精神，取而代之的是“向外开拓”的西方体育精神。”[5]人们在观赏竞技武术训练、比赛的过程中无法窥探武术内涵丰富的文化底蕴。相反，很多人依然高喊“武术博大精深”的虚伪口号，为武术的发展做着苟延残喘的努力。比赛中，越来越多武术“圈外人”看不懂竞技武术套路比赛，观众席上则时常凄静空荡，竞技武术比赛沦为裁判、教练、运动员自导自演的“戏剧”。

四、茶道融入竞技武术的时代意义

(一)茶之文静含蓄益于消解竞技武术赛场的暴力血腥

当今，竞技武术的暴力化、血腥化、野蛮化已经成为竞技武术赛场的风向标。这在中国这样一个重和谐、轻斗争的文化传统内实难寻觅。中国武术是技击术，但这种技击一直是以防守反击为第一宗旨，主动性的攻防革杀不是传统武术的技术风格。相反，当今暴力武术竞技横行天下，谦虚和蔼的武者狭义风范正在被竞技武术套路尤其对练套路遗失殆尽，暴力文化的风靡即将改变中国武术的狭义形象。虽然竞技武术发展要符合竞技体育“更高、更快、更强”的价值导向，但这并不应该成为异化、歪曲中国武术形象的借口。

而茶文化是一种文静含蓄的文化，这与传统武术的价值观相一致，两者的表现形式、价值取向、内涵修养等都具有某些趋同性。这便为茶文化祛除竞技武术的暴力“疾病”提供了可能。对各省市高水平武术教练员、运动员进行传统武德教育培训，加强他们对传统武术文化的学习和熏陶，在高水平武术竞技领域进行去暴力化的心灵洗礼，让教练员、运动员真正领略传统武术的含蓄文静之美，怀着敬畏、尊重文化传统之心在训练比赛中展现中国武术的武德内涵。

(二)茶之明伦尚礼可以弥补竞技武术赛场的礼仪缺位

中国文化深受儒家文化的影响，“重礼明德”的民族文化的优良传统，给传统武术印篆了深深地烙印。但是，竞技武术的礼仪缺位已经异化了中国武术良好形象，运动员的赛场表现已与传统武术、民族礼节相偏离。反观跆拳道、泰拳等，比赛中虽然贴身肉战的冷酷对抗，但是“礼义、廉耻、忍耐、克己、百折不屈”的跆拳道精神却成为每次训练前必须吊念的信仰，虔诚的“拜师礼”成为泰拳手赛前的一贯仪式。这与武术形成了鲜明对比，改变迫在眉睫。

中国人的饮茶已经从一种习惯变为礼教文化，“茶道”已经变为“礼道”教化的载体。人们在品味茶水甘甜中耳语目染的被传承几千年的中国伦理思想感染和教化，懂得尊重他人、敬畏对手的道理，将中国茶道中的明伦尚礼观念引入竞技武术赛场，能为“武礼”的重塑树立标杆。

(三)茶之自然之道利于纠正竞技武术评分的社会干预

《奥林匹克宪章》宗旨是“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平竞争的精神相互理解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界作出贡献。”[6]公平竞争、尊重事实早已是竞技体育倡导的竞技守则。如果以不当手段取得了想要的“金银铜”牌，实际上已经违背、扭曲竞技体育的本质。如此，竞技武术赛制发展最终只会致使越来越多的运动员丧失对竞技武术的兴趣；另一面也会在竞技武术教练员、运动员中滋生功利主义、迂腐主义的歪风邪气，不利于整个赛制的长久发展。

而茶道中自然之道观念却能够弥补和纠正竞技武术评分的人为、社会干预。茶叶长于自然、取材自然，茶本身又是一副极佳的养生、强身、驱病良药，它不涉及人类加工合成的化学药剂，是一种天然、科学的养心健身剂。茶道中自然之道内涵融澈武术竞技之中，对于净化裁判员、运动员、教练员的心灵，树立正确的竞技体育观具有重要意义。

(四)茶之文化深邃能够唤醒竞技武术比赛的文化回归

实际上，如此诸多困境本身是一种文化严重流失的表现。“竞技武术国际化的发展趋势，正削弱着武术文化原本具有的多元文化魅力。竞技武术国际化的结果使历来追求主体目标和本质目标统一的中国武术在渐渐淡化，真正意义上的中国多元的传统武术已经远离我们且越走越远。”[7]善于学习西方竞技体育优势很好，但任何事物都具有共性和个性，武术也必然有其独特、客观、现实的一面，应对西方体育文化进行合理的借鉴和取舍，而不是优劣不分的全盘接受。武术被北京、伦敦、里约三界奥运会无情抛弃就是惨痛的教训，文化营养是时候滋润“受伤”的竞技武术了。

中国茶道文化源远流长、内涵深邃，它有置茶器、理茶器、分茶器、品茶器等一系列的物态文化，也有礼节、道德、条例等一系列心态文化。它更与中国其它子文化，诸如医学、艺术、诗词、歌舞、小说、美术、祭祀等也联系紧密，而传统武术与中国古代哲学、军事、书法、教育等也互补联系，茶道与武术深厚的文化底蕴特点是共通的，这为竞技武术的文化回归提供了可能。而且，茶道文化传承至今，其文化内涵并没有因时代变迁而减少，文化内涵丰富恰恰是其依旧活跃在当代社会的重要原因。竞技武术发展的核心“突破点”最终必须是文化回归。

五、结语

竞技武术虽然现今面临巨大的发展“瓶颈”，但是，我们并不能从自甘堕落、灰心丧气。事物的在世、发展条件本身以矛盾为条件，机遇往往与挑战并存，否极泰来，物极必反，困境的背后往往蕴含巨大的突破可能。正如陆游所说“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，只要武术人善于学习、勇于探索、敢于变革，从中国茶道及传统武术文化中汲取营养，竞技武术套路运动在现代一定能够实现良性发展。

[1]全国体育院校教材委员会审定.中国武术教程上[M].北京：人民体育出版社.2004：15.

[2]曾庆均.中国茶道简论[J].东南文化,1992,(02):248-252.

[3][4]丁传伟，张长思等.论竞技武术对练套路中暴力性动作编排的武德文化迷失[J].首都体育学院学报，2013，25(06)：541-544.

[5]杨建营.竞技武术比赛存在的问题及解决思路探析[J].西安体育学院学报，2016，33(01)：80-87.

[6]黄诚胤，李国泰著.体育价值研究[M].重庆：重庆大学出版社.2013：32.

[7]骆红斌，方国清.关于中国武术发展中文化断裂现象的思考[J].上海体育学院学报，2008，32(03)：68-70.

张俊杰(1992.1-)，在读硕士，武汉体育学院研究生院，研究方向：武术理论、武术技术与实践。