论稼轩词中的神交现象

陶映竹

（苏州大学 文学院，江苏 苏州 215006）

●文学研究

论稼轩词中的神交现象

陶映竹

（苏州大学 文学院，江苏 苏州 215006）

辛弃疾是南宋著名爱国词人，在他词中存在着独特的神交现象，大量与神灵、动物、景物等对象进行精神上的交流，给他的作品带来丰富的艺术效果，即浓郁的浪漫主义色彩、外示谐趣内藏悲凉和形象深刻的理性思辨。稼轩词中的神交现象频频出现，既与词人的人生经历与个性有关，同时也是受到先秦浪漫主义文学与两宋谐谑文艺创作的影响。

稼轩词； 神交； 对象； 效果； 原因

辛弃疾（1140～1207年），字幼安，号稼轩，南宋著名爱国词人。“其词慷慨纵横，有不可一世之概，于倚声家为变调；而异军特起，能於翦红刻翠之外，屹然别立一宗，迄今不废。”[1]他提倡以文为词，致力于扩大词的题材和丰富词的表现手法，稼轩词中大量出现的神交现象，正体现出他对词体创作的革新。神交，即精神上的交流往来，稼轩词中经常出现与外物心神相通进行对话交流的场景，充满了奇幻色彩。那么，稼轩词中具体是与哪些对象进行精神交流，他们所交流的又是哪些内容，产生了什么样的效果，这种神交现象大量存在的原因又是什么？本文将在细读文本的基础上，对这些问题展开分析。

一、稼轩词中的神交对象

稼轩词中的神交对象主要可分为神灵、动物、景物三类，这些对象往往与词人有着相似的品格境遇，他们或是德才兼备的英豪之辈；或是淡泊名利的隐者；或是身负贤能却无处施展的苦闷者。词人主要通过提问、劝诫、借客体之口以自嘲的交流方式与外物进行情感互动。

（一）与神灵的交流

稼轩常在词中与神灵展开交流，此处神灵，既指神话传说中的仙人，也指已故豪杰的灵魂。一方面，稼轩喜好向春神、嫦娥等天神发起对话，侧重传递时光流逝的紧迫感。其《摸鱼儿·更能消几番风雨》中写道：“春且住，见说道、天涯芳草迷归路。”词人想要挽留春神离去的脚步，认为萋萋芳草会使春迷失归路，这样的劝说何其天真痴顽，透露出稼轩对春光的爱惜。他还向月宫中的嫦娥一吐心中苦闷：“把酒问姮娥：被白发欺人奈何。”（《太常引·一轮秋影转金波》）举杯对月，由月中长生不老的仙子而想到自己日渐衰老却功业未就，表达对个人年命的幽思。

另一方面，稼轩词中多处存在与前代先贤的神交现象，庄子、孙叔敖、陶渊明等人皆被稼轩视为异代知音，他们的灵魂时常走入稼轩的梦中，与之探讨人生哲理，既体现出词人豪迈的胸襟，也暗示了现实世界中难觅知音的苦闷。如《哨遍·蜗角斗争》一词中写道：“谁与齐万物？庄周吾梦见之。正商略遗篇，翩然顾笑，空堂梦觉题《秋水》。”庄周是道家学派的代表人物，此处他与词人心意相通，一起探讨齐物论思想，讨论关于人贵贱的相对性，在对先贤的追慕中阐述自己的人生感悟。

（二）与动物的交流

稼轩词中存在与动物进行精神交流的现象，他喜好与游鱼、沙鸥、白鹭等生灵展开对话，它们并不具备人类的思维能力，也不可能诉说心中感知，然而在词人眼中，相较于追名逐利的世俗之流，这些动物能够悠游于天地间，远离尘世喧嚣而不为名利所束缚，如此生存境界为词人而歆羡。经历了官场的黑暗险恶，词人深感这些纯洁忘机的生物是如此可爱，渴望与之成为莫逆之交。请读其《柳梢青》：

白鸟相迎，相怜相笑，满面尘埃。华发苍颜，去时曾劝，闻早归来。 而今岂是高怀，为千里莼羹计哉！好把《移文》，从今日日，读取千回。[2]353

此篇作于词人由带湖出仕闽中而被再度罢职重回带湖之时，将白鸥作为“山中老友”，通篇采用它的视角与口吻与自己展开交流。上阕写白鸟在头顶盘桓，似乎是怜惜归来老翁一事无成的落魄际遇，那嘹亮的叫声又好似在指责词人为何不听规劝，要再度出仕呢。下阕写白鸟对“我”的奚落：如今被罢官赋闲才归来，哪里是有“莼菜鲈鱼”的高雅情怀呢，以后还是把前人讽刺假隐士的《北山移文》日日诵读以自省吧。其实沙鸥的形象正是词人内心世界的外化，通过这一形象来自嘲自己有始无终的隐逸行为，当中交织着惭愧与后悔、无奈与愤慨的复杂感受。

（三）与景物的交流

当稼轩处于开阔的自然山水中时，往往兴味盎然而浮想联翩，青山、岩石、鲜花、流水、浮云等风物都可与之产生精神交流。他喜好向久经风雨的景物探询沧桑之感，如《归朝欢·我笑共工缘底怒》中写道：“先生拄杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问：千古几风雨。”将野烟荒草中的沉默巨石视作朋友，“千古几风雨”的摩挲感慨既有对岩石材质的赞美，更有对其寂寞命运的叹息，因为身处冷落境遇的词人能够感知到它的万分孤独，此处将石头与人合为一体而心意相通。

词人眼中万物似乎都有无限神韵，特别是对青山的描写别具一番风味。他钟情于青山的伟岸，在精神上也将自己视作一座雄伟的山峰，并且多次与之展开心灵上的互动，展现出一个情趣盎然、生机勃勃的自然世界。如《生查子·青山招不来》中写道：“青山招不来，偃蹇谁怜汝。岁晚太寒生，唤我溪边住。”将青山与人之间的互动写得情意绵绵，词人正是将自己的生命体验全部打入眼前景物，才能写出如此妩媚多姿的语句。当中还有一些描写意境灵动而又气势磅礴，展示出词人丰富开阔的内心世界，如“青山欲共高人语，联翩万马来无数”（《菩萨蛮·青山欲共高人语》）一句化静为动，好似唤醒一幅宁静的泼墨山水画，静谧山峰化身为奔腾骏马向词人飞奔而来，欲与之倾心交谈。

二、稼轩词中神交现象的艺术效果

稼轩词中的神交现象某种程度上造就了其“辨而奇”的词风，一方面，将与万物的对话交流引入词中，拓宽了题材的广度，内容上可谓是嬉笑怒骂皆可入词，突破了词体专主抒情的藩篱；另一方面，与万物的交流使得词中语言趋向散文化，有的直接采用对话体形式，不拘于长短句格律限制，偏离词体正格。其词因而收获了丰富多元的艺术效果，即浓郁的浪漫主义色彩、外示谐趣内藏悲凉、形象深刻的理趣思辨。

（一）浓郁的浪漫主义色彩

稼轩词中大量运用拟人、想象、夸张等艺术手法来塑造形象，通过与外物的精神交流来展现词人充沛激荡的内心世界。他的词中充满了无限可能性，既可以与神灵展开交流以体现出自我的极度自信；还赋予自然以人格，以朋友的身份与山水万物展开互动，其不拘绳墨、自由肆意的豪迈精神为词作带来浓郁的浪漫主义色彩，展现出雄奇与妩媚兼容的词境，风格旷放而豪壮。请读其作《临江仙》：

只恐牡丹留不住，与春约束分明：未开微雨半开晴。要花开定准，又更与花盟。 魏紫朝来将进酒，玉盘盂样先呈。鞓红似向舞腰横。风流人不见，锦绣夜间行。[2]412

此词想象奇特而大胆，好像“春”与“花”皆要听词人约束，颇具气势。先写与司春之神进行约定，言天气一定要为牡丹花开放服务，即牡丹未开时要有微微细雨以滋润、半开时要有晴天以延长花期。再写与牡丹花之间的约定以供自己饮酒赏花的雅兴，要求它们都在白天开放，清晨饮酒时要先呈玉盘再开魏紫，而后观赏歌舞时再开鞓红。如此想象显得天真而直爽，而在这一系列的约束背后是稼轩绵密的爱花、惜花之情。

（二）外示谐趣内藏悲凉

这样的效果可用“含泪的微笑”一语以概之，即将喜剧性和悲剧性因素糅合在一起，幽默甚至荒诞的喜剧形式后表达的是悲剧性的深刻内涵，稼轩词中的神交现象正符合此种风格。稼轩词中的神交在某种程度上是荒诞的、谐谑的，有一种“白日梦”式的喜剧因素。动物、景物都可以对词人进行嘲讽，这样的表现手法是谐谑的，而词人实际上正是将自己的感情赋予外物上，借客体之口以自嘲，重在宣泄被迫闲赋、壮志难酬的内心积郁。并且词人往往刻意营造出前喜后悲的词境转折，重在凸显悲剧性。且看《沁园春·一水西来》下阙写道：

青山意气峥嵘，似为我归来妩媚生。解频教花鸟，前歌后舞；更催云水，暮送朝迎。酒圣诗豪，可能无势，我乃而今驾驭卿。被山灵却笑：白发归耕。[2]365

前半部分写得生气灵动，展现出一个浪漫多情的自然时空。主要写词人与青山的互动，青山为了欢迎我的归来竟一改峥嵘意气而呈现出妩媚多姿的模样，更催花鸟云水来对我表示欢迎，仿佛词人乃是它们的中心，词人誓言要做青山的主宰者，体现出寄情山水的旷达情怀，至此整体呈现出其乐融融的欢乐氛围。尾句笔锋一转，写被山灵嘲笑自己纵有凌云壮志终是落得白发归耕的潦倒境遇，实现了前喜后悲的境遇转折。仿佛词人内心深处的伤痕被狠狠撕开，而之前所做的强颜欢笑的掩饰都付之一炬。如此效果更使人觉得悲从中来，能够体味出其英雄失路的悲愤以及知音难觅的苦闷情怀。

（三）形象深刻的理趣思辨

稼轩词中以对话、议论的方式展开与外物的精神交流，在词体抒情功能之外别立说理一项，在作品中寓寄对宇宙、人生、仕隐等终极问题的哲学思考，闪烁出智慧光芒。词人擅长以小见大，将抽象的道理通过生活中的细节表现出来，使人读来心领神会。如《沁园春·杯汝来前》中词人通过与酒杯的对话来寄托哲理：“况怨无小大，生于所爱；物无美恶，过则为灾。”将戒酒止杯的生活小事提升至哲理的高度，指出凡事均要有“度”，过度的关爱期望不能得到重视将会导致怨恨，而不加节制的贪欲将会带来灾害。

稼轩词中多处对动物进行劝诫，向它们传授人生智慧。《鹊桥仙·赠鹭鸶》就是一首理趣意味十足的小词。当中写道：“溪边白鹭，来吾告汝：溪里鱼儿堪数。主人怜汝汝怜鱼，要物我欣然一处。”将白鹭作为劝诫的对象，向它阐析要推己及人与外物和谐相处的道理，这种物我的浑然一处，正是词人在隐居生活中感悟到的理想境界。又如《一剪梅·独立苍茫醉不归》中告诫鸟儿道：“多情山鸟不须啼。桃李无言，下自成蹊。”讲述无需过度关注表面浮华，一个人若有实力终将得到重视的道理，在与动物的对话中将抽象深刻的哲理形象化。

三、稼轩词中神交现象原因探析

稼轩词中的神交现象频频出现，主要原因有三。

其一，与词人的人生经历与个性有关。一方面，他乐天自负的性格使得笔下万物充满灵气。这位英雄将领的豪迈情怀使他有胆量与古代豪杰一较高下，商略时势。而他又受道家思想影响，认为人与物齐，对自然有着敏锐的感触力，花草鱼虫皆能牵动其内心情思，在他眼中万物均有灵性，能够与之心神相通。

另一方面，现实世界的苦闷促使词人虚拟出一个理想化的知音世界。正如周在浚所言：“辛稼轩当弱宋末造，负管乐之才，不能尽展其用。一腔忠愤，无处发泄，观其与陈同甫抵掌谈论，是何等人物。故其悲歌慷慨，抑郁无卿之气，一寄之于词。”[3]纵观稼轩一生，始终是围绕着抗金复国的主旋律。早在青年时期，稼轩就一直积极地筹措抗金北伐，可惜他的一生仕途坎坷, 经纶济世的才能一直没有受到朝廷重用，还先后落职隐居于带湖、瓢泉、铅山等地，近二十年之久。家国之忧与壮志难酬的焦躁时刻困扰着词人，他苦于知音难觅，只得引古代豪杰为异代知音，向山水自然间寻求慰藉，频频在词中与之进行精神上的交流，以浇胸中块垒。

其二，是受到先秦浪漫主义文学的影响。战国时期的庄子、屈原二人在人格形成与文学创作上对稼轩有着重要的影响。庄子是道家学派的代表人物，他的齐物论思想主张天地万物，与我为一。稼轩中晚年时期思想上深受其影响，有比较明显的出世倾向。庄子的文章想象奇特，擅长以寓言故事来阐释哲理，作品中的万物生灵能够自由平等地展开对话。稼轩词中许多作品正是借鉴其寓言体形式，词人与动物、景物之间展开精神上的交流，给人以超凡脱俗之感。

屈原与稼轩有着极其相似的人生经历，提倡举贤授能的“美政”理想，力主联齐抗秦，不与权贵同流合污，因谗言而被流放。他是中国浪漫主义文学的奠基人，稼轩作词多处受其影响，如借鉴其“芳草美人”的比兴手法，以峨眉遭妒的典故来抒发怀才不遇的感伤。屈原的作品中大量运用神话故事，擅长运用夸张、想象等手法，使作品散发出神奇瑰丽的色彩。稼轩词中引入与神鬼的精神交流，充满了超现实性，追本溯源正是受到屈原的影响。

其三，与两宋文艺创作中的谐谑滑稽之风密切相关。宋朝都市经济繁荣发展，勾栏瓦舍、茶楼酒馆成为娱乐型文艺形式滋生发展的温床，为了迎合民间大众的审美喜好，诗、词、散文以及杂剧等艺术创作中都或多或少地染上谐谑调笑的色彩。这类作品注重挖掘日常生活、自然现象中的普遍素材，以幽默滑稽的方式来表现它们，或是用以发泄作者内心牢骚，或是以之来讽刺现实。

稼轩就写了不少疏放俳谐之作以自遣，他词中的神交现象在一定程度上包含谐谑的性质。不仅在词中虚构出神魂鬼怪，并且还能与动物、景物展开对话，当中还有一些戏剧性的情节。如《西江月·醉里且贪欢笑》中描写道：“昨夜松边醉倒，问松‘我醉何如’？只疑松动要来扶，以手推松曰：‘去’！”描写了词人醉酒的憨顽情态，以散文手法入词，插入与松树的对话片断，既体现了稼轩“以文为词”的创作主张。同时也塑造出一个痴人说梦式的醉汉形象，而幻觉松动要来扶、推手拒绝、喝之使去的一系列互动充满了喜剧色彩，与当时盛行的以滑稽取笑为目的的杂剧情节十分相似，隐藏其后的是一颗孤寂而又倔强的心灵。

四、结语

稼轩词中的神交现象主要产生于梦境中、醉境中与山水自然中，词人与万物的交流既有乱世之下的家国之忧，也有相融自然的隐者情怀；既有怀才不遇的苦闷抒发，也有对人生哲理的共同探讨，是一种极具个性化的表现。在词人眼中万物皆着我之色彩，进而能够借象立意、营造出主观情意十分浓厚的词境。正是因为其天真率直的性格与沉郁豪迈之胸襟，方能写出如此浪漫奇幻之篇章！

[1] （清）永瑢等撰. 《四库全书总目》卷一九八《稼轩词摘要》[M]. 北京：中华书局，1965:1073.

[2]辛弃疾撰，邓广铭笺注. 稼轩词编年笺注[M]. 上海：上海古籍出版社，2007.

[3]（清）徐釚撰，唐圭璋校注. 《词苑丛谈》卷四引《借荆堂词话》[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：13.

Analysis of the Spiritual Communication Phenomenon in Jiaxuan Ci

TAO Ying-zhu

(School of Humanity, Soochow University, Soochow 215006, China)

Xin Qiji is a famous poet in the Southern Song Dynasty, there is a distinctive phenomenon of spiritual communication that exchange with gods, animals and views in his works. It brings rich artistic effect, and his works have romantic flavor, desolate connotation and vivid philosophy. This phenomenon is not only connected with his experience and personalities, but also influenced by romanticism literature of the Pre-Qin Period and the scherzando artistic creation in Song Dynasty.

Jiaxuan Ci; Spiritual communication; Objects; Effect; Reasons

I207.23

A

2095-7408（2017）04-0075-04

2017-05-03

陶映竹（1993— ），女，江苏盐城人，在读研究生，主要从事中国古代文学研究。