维新思想与天足运动

2017-04-13常秀亭

宿州教育学院学报 2017年4期

关键词：郑观应维新派陋习

常秀亭

（天津师范大学历史文化学院天津 300387）

维新思想与天足运动

常秀亭

（天津师范大学历史文化学院天津 300387）

女子缠足的陋习是中国封建社会“男尊女卑”思想逐渐加深的产物，长期以来给中国女性的身心带来了严重的创伤，成为了我国古代非常严重的社会问题。而到了近代，由于西方列强的入侵，随之而来西方的文化也如潮水般涌入中国，中西方文化之间的相互碰撞以及中国内部的社会危机，使得女子缠足的陋习越来越凸显。其中维派人士对天足运动的深刻认识，实行一系列放足运动，有利于加快妇女解放的历程。

维新思想；天足；天足运动

缠足是中国历史上女子遭受野蛮压迫和摧残的显著标志，是“男尊女卑”的男权文化不断深化的产物，近代以来随着外强的入侵，中国的社会在中西文化的碰撞过程中，产生了很多问题，妇女的解放问题成为了社会各界人士关注的焦点，而其中妇女的放足问题成为了我国近代妇女解放的首要问题。所以本文主要通过阐述近代维新人士对天足运动的认识，反映出这些仁人志士对放足运动做出了巨大的贡献。

一、天足及天足运动的概念

对于天足的这个概念的提出，徐珂曾在《天足考略》中提到：“我国妇女以缠足闻于世，为欧美人诟病久矣，清光绪戊戌，上海士大夫有天足会及不缠足会之设……天足者，天然之足也，天足二字，至是始成名词，抑知吾国古昔自有天足，晚近以来，亦复所在皆有。……古无所谓天足，曰素足也”。[1](p18)这是他对天足一词最初的理解，他认为天足是女性从出生时自然长成之足，未经后天的束缚。

与此同时，英国的传教士麦高温则针对自己的理解和认识，创造了一个词汇“heavenly foot”，翻译为汉语就是“天赋足”。他认为：“根据古圣先贤的教诲，人乃受命于天……既然如此，女人也是同一股力量的产物，因此，小女孩天生的双足，其优美的构造，同样也是上天的杰作”。[2](p13)由此可见，麦高温传教士认为上帝创造了女性美丽的双足，是带给女性的美丽和财富，他认为缠足行为亵渎了上帝，严重违背了基督教的原则，我们可以看出他把天足一词与基督教紧密地联系在一起。而“天然足”这一概念则是在1895年立德夫人在上海发起天足会运动之后，才开始真正出现在近代中国的语汇里。

无论是国人还是西方人对天足这个概念的不同理解和认知，同时天足运动也有很多的称谓，诸如放足运动和反缠足运动等一系列称呼。而在这些称呼当中，反缠足运动这个概念更为直接明了，近代中国的天足运动就是反缠足运动，呼吁人们解放双脚的运动。近代以来，随着外部列强入侵，中西文化间的相互碰撞，中国旧有的生活习惯和风俗逐渐以适应时代潮流的发展，不断进行改革和更新。近代天足运动起源于太平天国时期，虽然太平天国运动失败了，但天足运动的种子在中国大地上不断地生根发芽。

二、早期维新派的天足呼声

19世纪六七十年代的清王朝陷入了内外交困的局面。为了改变困境加强统治，清政府决定“师夷长技以制夷”，展开了向西方学习先进的坚船利炮等技术的洋务运动。随着洋务事业的兴起和发展，积极参与洋务运动的开明士大夫们逐渐对西方资本主义的生产方式、科学技术以及社会制度的不断认识，深感中国的落后，于是开始主张向西方学习科学技术以及实行某些政治、经济方面的改革，希望中国能够变成一个真正独立富强的国家。由此这些主张变革的士大夫们，逐渐形成了一个知识群体，即早期的维新思想家。他们主要的代表成员有王韬，马建忠，薛福成，郑观应，陈炽，陈虬，何启，胡礼垣[3](p136)等人。在中西方文化的相互碰撞中，这些早期维新思想家们深刻了解到西方的风俗文化，同时认识到近代的中国社会内部存在的重要问题，他们认为近代中国女性的缠足这一社会陋俗是中国落后于西方的一个重要的原因，由此他们开始在舆论宣传方面呼吁女性解放双足，强烈抨击中国封建社会存留的陋俗和弊病。

郑观应是清代同治光绪年间的著名思想家和天足运动的宣传家，他对封建缠足陋俗进行了无情的揭露和批判。他在《易言三十六篇本》一书的《论裹足》篇里，发表了自己对女性缠足之一陋习的认识，他深刻指出：“尝思身体发肤，受之父母，不敢毁伤，……而裹足莫挽颓风，薄俗相仍，迄今未改……凡缠足之女，虽笃生哲嗣，不得拜朝廷之诰命，受夫子之荣丰，严定章程，张示晓谕，革当时之陋习……未始非仁政之一端，刍言之一得也”，[4](p163)由此可见郑观应认为我们的身体乃是受之父母，不应该任意毁伤，而缠足则是严重危害到了女性的身心，强烈主张政府应该彻底废除这一社会陋习。随后他在《盛世危言》一书中又指出：“至妇女缠足，合地球五大洲，万国九万余里，仅有中国而已……人生不幸作女子身，更不幸而为中国之女子，戕贼肢体，迫束筋骸，血肉淋漓，如膺大戮，如负重疾，如觐沈灾，……宜为彼族嗤笑。[5](p228)由此我们可以看出郑观应对缠足给中国女子带来严重危害的深刻认识，反对女子裹足，提倡广大女子进行放足从而解放自己的身心。

早期维新派还主张通过严明刑法来戒缠足。陈虬认为：“中国生人根基渐弱，未必非母气被遏所致，”[6](p665)他认识到了女子缠足伤害其身心健康，以至对下一代的孕育带来影响，他主张解放女性双足。宋恕也认识到女性裹足的危害，他曾说：“裹足一事，为汉人妇女痛苦，致死者十之一二”，[7](p33)陈炽在《妇学》一文中主张“禁缠足，违者惩之以刑”。[8](p13)主张通过严明法律来革除中国封建社会残留的陋俗。

郑观应，陈虬等早期的维新思想家对缠足陋俗的批判，呼吁天足的思潮，对后来兴起的维新派奠定了良好的基础，是近代中国社会反缠足运动发展史上至关重要的一环。

三、维新派天足思想的传播

19世纪九十年代以后，甲午战败，举国震撼，清政府签订了丧权辱国的《马关条约》。给中华民族和人们带来了沉重的灾难，在空前严重的民族危亡时刻，一批以康有为、梁启超为代表的维新爱国人士顺应时代的发展，开始深刻反思中国为什么战败，并主张通过戊戌维新变法运动来挽救国家民族的危亡。由此，天足运动在这一大的历史背景下不断继续发展。以康有为、梁启超为代表的维新派深受来华传教士影响，抨击近代中国的缠足陋习是“最骇笑取辱者”，[9](p220)是造成中国日渐衰败的重要因素之一，从而他们开始进行大量的舆论宣传工作。

康有为先生是近代维新变法运动的领导者，同时也为近代中国天足运动做出了巨大的贡献。他认为缠足陋俗与整个国家民族的命脉紧紧联系在一起，他认为：“我民数虽四万万，而自满洲，蒙古外，直省女子悉皆裹足，残其肢体，弱其血气，无学无用，是我民数虽多，而可用者少也”。[10](p289)光绪二十四年六月二十六日，康有为向清帝上《请禁妇女裹足折》奏折，在奏折中，他鞭辟入里，言辞恳切，表达了对缠足的批判。他认为女子裹足不但危害女性的身体健康，而且还严重影响到了她们的子孙后代，尤其是我国现在处于各国竞争的新时期，缠足与我国的民族命运密切相连。他分析说到：“且劳苦即不足道，而卫生实有所伤，血气不流，气息污秽，足疾易作，上传身体，或流传子孙，奕世体弱，是皆国民也。”并提出了一系列惩罚举措：“若有违抗，其夫若子有官不得受封，无官者，其夫亦科锾罚；其十二岁以下幼女，若有裹足者，重罚其父母”，同时他认为“如此，则风行草偃，恶俗自革；举国弱女，皆能全体，中国传种，渐可致强，外人野蛮之讥，可以销释”。[11](p242)由此可见，康有为深刻认识到了女性裹足不仅导致女性自身的生理不卫生，而且严重危机我们国家的下一代的健康问题，从而影响到我们这个国家民族的存亡问题。因此他强烈主张政府革除这一弊病。同时在康有为的影响下，维新派的天足运动逐步开展了起来。

梁启超是受教于康有为的康门大弟子。他在康有为先生维新思想的影响下，加入到近代改良运动的队伍中。他对“毁人肢体，溃人血肉，一以人为残废，一以人为刑僇”[12](p47)的女性裹足现象强烈抨击，他认为女子缠足的陋习是导致近代中国社会日渐衰弱的首要原因。

这场由维新派主导的废缠足运动，虽然最后随着戊戌变法的失败而告终，但它开化了社会风气，在一定程度上促进了女性的身体和思想的解放，为最终革除缠足陋习奠定了舆论和实践的基础，是近代女性发展史上宝贵的思想财富。

[1]【美】高彦颐：《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》[M].南京：江苏人民出版社2009年8月第1版.

[2]【美】高彦颐.：《缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变》[M].南京：江苏人民出版社2009年8月第1版.

[3]武吉庆主：《中国近代史》[M].北京：高等教育出版社.1999年6月第1版.

[4]郑观应：《易言三十六篇本·论裹足》，载夏东元：《郑观应集（上册）》[M].上海：上海人民出版社1982年9月第1版

[5]郑观应：《盛世危言·女教》，载入夏东元：《郑观应集（上册）》[M].上海：上海人民出版社1982年9月第1版.

[6]陈虬：《治平通议》，转引自刘志琴：《近代中国社会文化变迁录》[M].杭州：浙江人民出版社1998年版.

[7]宋恕：《六斋卑议·救惨章》.敬乡楼丛书1928年版.

[8]陈炽：《妇学》，《庸书外篇》卷下，自强学斋治平十议版.

[9]桑咸之，阎润鱼注译：《康有为诗文选》[M].成都：巴蜀书社，2011年.

[10]《杰士上书汇录》卷二，马洪林、何康乐编《康有为文化千言》[M].广州：花城出版社2008年8月第1版.