文学地理视野下的沂蒙民俗

徐 玉 如

(临沂大学 文学院， 山东 临沂 276005)

文学地理视野下的沂蒙民俗

徐 玉 如

(临沂大学 文学院， 山东 临沂 276005)

民俗是一地地理环境、社会环境相互作用的产物。“十里不同风，百里不同俗”，特殊的地理、经济、文化和历史条件构成了各地民俗文化生长和传承的特殊环境，致使各地区各民族民俗存在着趋同性和差异性。以沂蒙地方特色为基调的区域性民俗文化,有的与外地相同，但也呈现了自己独特的内容，并再现了与文学地理的密切关系。沂蒙民俗内涵有地域特色，民俗的载体——语言，也有鲜明的文学地理色彩。沂蒙民俗既体现了不同时代文化的影响，也对社会生活有渗透。研究沂蒙民俗的文学地理特色，将对弘扬优秀传统文化,培育和践行社会主义核心价值观有重要的意义。

沂蒙民俗; 地域性; 文学地理

民俗是社会的窗口，时代的镜子，作为一种文化现象和观念形态，反映了一个民族对自然、社会以及人与人之间关系的一些共同观点和看法，表现了精神上的意愿和向往。民俗文化是一地地理环境、社会环境对人们的思想观念和行为规范长期影响与制约的结果，其产生、发展、传承有多方面的原因。《汉书·地理志》曰：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”[1]1640《礼记·王制》描述上古四方的风俗说：“东方曰夷，被发纹身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居,有不粒食者矣。”[2]1338这说明了民俗的产生，是一地地理环境、社会环境相互作用的产物。地域文化因素作为人生活的外部环境，大体包括自然景观和人文景观两部分。自然景观如地理环境、气候、物产；人文景观如历史、文化古迹、文化传统等，这两种景观通过对人的影响而影响民俗，即地域文化因素、山川灵性之气共同作用，形成了地域人群特有的风俗习惯。民俗文化涉及经济基础与上层建筑的各个领域，内涵极为丰富，本文就沂蒙民俗中独特的现象，从文学地理的角度做以下解读。

一、 沂蒙民俗内涵的地理特色

“沂蒙”是一个区别于行政区划的地理内涵，主要范围是指以沂蒙山区为中心，以今临沂市为主体，包括日照市、枣庄市及淄博、潍坊、青岛三市的南部、济宁市的东部、江苏省的北部。沂蒙民俗有自己的独立性，居山、顺河、临海的地理环境，为沂蒙民俗提供了赖以产生、延续和发展的重要源地，600多名历史人物积淀了浓厚的文化底蕴，语言艺术、生活方式、民风习惯、宗教信仰等方面的认同感为沂蒙民俗提供了强大的支撑。蒙阴旧志曾记载:“僻处丛山,四塞之崮,舟车不通,内货不出,外货不入”，[3]封闭式的社会环境影响了沂蒙人，其民俗带有鲜明的地域特色。

(一) 生活习俗①

①这主要指衣、食、住、用、行等方面体现出来的特点。

服饰是人类生活的重要物质资料，由于它不可缺少的实用价值和日益增长的欣赏价值，使其成为民俗文化的重要载体。

衣，是伴随着人类进化而产生的， 沂蒙山区的服饰在清末民初就有自己的特色，突显了沂蒙山区人的朴实。其服饰既不是长袖、款腰、肥大的藏袍、蒙古袍，也不是流行于城镇俊美秀丽的旗袍；既不是黄土高原的老羊皮大衣、白羊肚毛巾，也不是苗族的苗绣服饰，而是典型的大襟袄(褂)。那时，乡绅富商等上层人士多穿左大襟长衫，外套马褂，戴红顶瓜皮小帽或毡帽、皮帽。普通大众多穿手工纺织的手坊自染的青、蓝粗布大襟袄(褂)。过去没有化工染料，蓝布都是从蓝棵即蓼蓝中提取的颜料染成。战国时曾任兰陵令的荀子说“青，取之于蓝而胜于蓝”，说的就是这种事。蓝棵春天播种，盛夏收获，正像“麦熟一晌，蚕老一时”一样，蓝棵收获掌握时间很重要，如农谚所说：“烟足两三日，蓝熟一两天”。收获之后，要杀蓝打靛，把蓝棵放进大染缸，打烂提取蓝水，再放进生石灰，经过沉淀，然后提取纯净的靛蓝，蓝布就是靛蓝染成的。男的多穿白、蓝、黑，夏天是对襟的白汗褂，裤子多为抿腰大裆裤，中老年妇女则穿浅蓝的大襟褂，汪青的大裆裤，腿扎黑带子。衣服颜色大都是素重的黑、青、蓝，统称“老蓝布衫子”，“老蓝布衫子”几乎成了中老年妇女的代名词，有时丈夫也对外称内人是“老蓝布衫子”。妇女穿的大襟褂多镶花边，也叫沿条，年轻女子用红、绿色沿条，中老年多为蓝色沿条。冬天男女老少多穿黑或者深蓝的对襟袄或者大襟袄，正像电视剧《沂蒙》中于宝珍和李忠厚所穿的那样。大襟袄都是直领，整个前襟连在一起，开口多是男左女右，大襟袄的主要优点是利于保暖，前边的大襟可以护腹保胸，另外便于揣孩子，那时保暖条件差，孩子没处放，揣在怀里便于用大人身上的体温给孩子取暖。年轻妇女给孩子吃奶可以不解怀，一掀开衣襟孩子钻进去就可以吃奶，大襟的衣服肥大，有人形象夸张地说小孩甚至可从袖子里边钻进去吃奶。另外大襟袄(大襟褂)还方便在怀中揣东西，吸烟人的烟袋、赶集的钱款、凭证之类的都可放在里边。总之，大襟袄(大襟褂)的用途是多功能的。现在，人们的衣着观念发生了很大的变化，在样式上，由中式向西式演变；在质料上，由棉麻丝向化纤毛料演变；成衣方法由手工演变为机器制作。服饰变化在总体上表现出趋同性，渐入“大同世界”，已无地方特色可言。

一地住房有一地的特色。如胶东独特的民居是在海边被称作 “建筑活化石”的海草房，又称海苔房、海带草房，以胶东沿海所产的海草为主要材料粘盖屋顶而得名。沂蒙人的住房，既没有西北高原的窑洞，也没有南方少数民族的吊脚楼、竹楼，而多是石头砌墙到顶的起脊的草房，南部平原多是夯土、垒土坯等盖的草房，最典型的是有沂蒙特色的团瓢屋，这是佃户、长工、讨饭的住所。先向地下挖一米左右深，然后在四角用木棒绑成四方形的框架，上面做成圆锥形，用高粱秸和草苫子缮到顶，把顶尖绑紧，这就是典型的团瓢屋。有民谣唱到：“下方上尖，直插蓝天。似屋非屋，辈辈相传。夏不隔热，冬不防寒。虽能藏身，心却很酸”，道出了住房的艰辛。现在的住房，有了翻天覆地的变化，大都住上了楼房，有的住上了别墅。

饮食方面，放眼全国有的地方以大米为主，有的地方以面食为主，吃馍馍、窝窝、卷子、饼子等，而沂蒙人一日三餐以煎饼为主食，这是区别于其他地区饮食习惯的一个显著特点。煎饼的特点是：圆形，呈浮白(如大米、麦子煎饼)、淡黄(如小米、玉米、谷子煎饼)、浅棕(如地瓜干、高梁煎饼)色，营养丰富，松酥柔软，便于存放，易于携带。煎饼的花样种类较多，从制作方法上分，有摊与滚两大类；从色泽上分，有白煎饼、红煎饼、黄煎饼、黑煎饼；从用粮主料上分，有麦子煎饼、高梁煎饼、玉米煎饼、瓜干煎饼、杂面煎饼；从口味上分，有咸煎饼、酸煎饼、芝麻煎饼、沓菜煎饼、煎饼卷等。麦子煎饼是煎饼中的上品，尤其是新麦子煎饼，香气浓郁，软硬适口，筋道耐嚼；红煎饼，即高粱煎饼；青菜煎饼，即在摊煎饼时，将时令鲜嫩的青菜，加上油、盐、葱花或其它辅料、调料，搅拌成馅，均匀地摊在烙熟未揭的新煎饼上，再复盖一张煎饼，待馅熟后，再将两张煎饼折成10多公分宽的长卷，然后在鏊子上切成菱形。一般农村多食以高粱为主，掺部分小米、黄豆制成的“三碰头”煎饼，或带糠的“囫囵谷子”煎饼、地瓜煎饼等。塌煎饼,是将鲜嫩的韭菜洗净，切成比饺子馅稍粗的沫，将鸡蛋打入锅内先炒，再切碎与韭菜馅合二为一，放盐、放油、放少许薄荷叶，拌匀。将刚刚烙好尚未折叠的煎饼，麻面朝上，在中间部分摊匀馅子，四边折，而后放在铁鏊上烙，看得见煎饼内有热气外泄，取下稍晾即可食用，香脆可口。

清代蒲松龄在其《煎饼赋》中写到，“圆如银月，大如铜缸，薄如剡溪之纸，色如黄鹤之翎，此煎饼之定制也。”[4]40中央电视台专题片《舌尖上的中国2》专门介绍了临沂煎饼。煎饼因是用原粮制作，麸皮没有去掉，所以营养丰富，吃起来香酥松软，且便于存放和携带，是一种极富特色的地方食品。有人认为，食用煎饼需要较长时间的咀嚼，因而可生津健胃，促进食欲，促进面部神经运动，有益于保持视觉、听觉和嗅觉的健康，减缓衰老，不失为一种保健食品。

八宝豆豉简称豆豉，是临沂特产之一，迄今已有130多年的历史。因用当地产的大黑豆、茄子、鲜姜、杏仁、花椒、紫茄叶、香油和白酒八种原料发酵而成，故称“八宝”。以其营养丰富、醇厚清香、去腻爽口、食用方便而成为享誉中外的临沂地方名吃之一。

(二) 信仰民俗

原始的先民们，面对恶劣的自然环境，对月亮、太阳、山川、各类动植物都加以神化，希望这些神灵给予恩赐与帮助，于是产生出带有浓厚原始宗教色彩的崇拜。崇拜的神灵，既有来自天地万物人格化的自然神，也有凭空想象的神，如火神、灶神、海神、门神、财神等，这些方面，沂蒙人与全国各地的信仰都大同小异，独特之处是祭祀山神。旧时，沂蒙山的狼很多，常有人畜被狼伤害，特别是春天狼繁殖的时候。为了人畜的安全，于是在六月六山神爷爷生日的那天，都到山神庙里去祭祀。用面做成全羊、全牛、全猪，割肉、买菜、买纸香，把这些摆上供桌，烧上纸，供上香，放过鞭，祷完告，大家恭恭敬敬磕三个头，向前奠了酒菜，然后一起高高兴兴地大碗喝酒，大块吃肉，仿佛神灵已经答应了保佑。在旧时，一般山上都有一座小山神庙，为保安全，六月六祭祀一次，主持祭祀的还要对山神祈求：“山神爷爷住山中，跪禀话儿请你听，管好狼虫和虎豹，年年敬你供三牲。” 靠海的祭海，如沿海地区的渔民在出海时祈求神祗保佑，有隆重的祭海仪式，靠山的则祭祀山，祭祀山神是沂蒙特有的地理风貌形成的一种信仰。

二、 沂蒙民俗的文学地理色彩

民俗有较强的稳定性、传承性。沂蒙民俗靠一代一代人的口教手传，延续下来。其民俗中的语言，带有鲜明的文学地理色彩。沂蒙山区境内有大小山峰七千多座，峰峦起伏，地貌形态各异，艰苦恶劣的自然环境，形成了沂蒙人民山一样的品格，性格刚直、吃苦耐劳、坚强不屈、敢于抗争，有俗语说，“宁和苏州人吵架，不和山东人说话”，山东人性格直率，血气方刚，与江南相比，正像是黄酒之于白干。从社会环境看，沂蒙是沂源猿人的故乡，东夷文化的发祥地。临沂地区西有孔孟之乡的曲阜、邹县，北有稷下之学的临淄，受儒家思想影响很大。孔子曾拜见郯子，求教“以鸟名官”之事。兰陵县兰陵镇现有著名儒者荀子之墓，荀子生前曾在此著书、讲学。孔子七十二贤中的仲由、原宪、澹台灭明、曾参等都是沂蒙人，以孔孟为代表的儒家思想，在沂蒙打下了深深的烙印。周朝时期，临沂地处齐、鲁、楚交汇之地，齐文化崇尚开拓进取、足智多谋、重商重义，鲁文化多敦厚、纯朴、仁智、好礼，楚文化浪漫、瑰丽。齐鲁楚文化的碰撞、交融，儒家思想的影响，形成了沂蒙人重礼尚仁、忠厚正直、做事坦荡、豪侠、仗义、耿直，像山杠子一样(指憨厚、强壮、固执)的秉性，形成了外朴厚而内多智、质朴无华、吃苦耐劳、忠诚守信、勇敢坚韧、勤劳智慧的优秀品质。而这些，在民俗的载体——语言中，表现的淋漓尽致。其语言坦率，又运用谐音、双关、比喻等手法，体现了既仁且智的特点，用生动的语言表现了对美好生活的向往和祝福。

如沂蒙人热情、好客，与陌生人见面打招呼，一般都称三哥，因为民间有“大哥王八二哥贼，只有三哥是好人”之说。说媒提亲讲门当户对，男女般配，民谚云 “好对好，赖对赖，弯刀对着瓢切菜”。定亲送聘礼忌讳送缎子，因为缎子谐音“断子”，不吉利。娶亲这一天被称为“喜期”、“好日子”。结婚前一日，女方往男方送去嫁妆，俗称“抬喜盒”、“铺房”。铺房通常由女方送嫁妆来的人和男方家的人共同进行，也有男方独自进行的。旧时铺房时还要一问一答，唱着喜歌：“炕上铺的是什么?是豆秸——养活儿子中秀才。炕上铺的是什么?是麦穰——一代一个状元郎。”这言语朴素的歌谣，反映了劳动人民对后代寄予的期望。有的地方铺房时在炕的四角放上红枣、花生和栗子，或者让小男孩在上面打个滚，以图吉利。婚嫁中迎亲接轿，轿夫边开门边唱：“今天轿门两旁开，金银财宝一起来。新郎新娘入洞房，子子孙孙多秀才”。嫁娘接轿时把栗子、枣、铜钱塞进轿里，同时念：“一把栗子一把枣，大的领着小的跑,一把栗子一把钱，大的领着小的玩”。枣和栗子，是运用了谐音，即“早立子”，表现了对未来的寄托与祝福。在婚礼即将结束时，在院子里撒麦麸、栗子、枣之类，意思是祝愿早生贵子，为全家带来幸福。婚礼结束，新娘由人陪着到新房，迎亲婆便拿出早就准备好的丝线给新娘“开脸”，表明从现在开始，新娘的姑娘生活结束了。开完脸后还要用染红的鸡蛋，在其脸上来回滚上几趟，一边滚一边说：“红鸡蛋，满脸窜，今年吃得喜馍馍，明年吃你的喜鸡蛋……”传说这不仅是为了祝愿新娘早生孩子，也有驱灾避邪的功效。

在育子风俗中，有给婴儿三日洗澡的习惯，即三日洗儿。这是家族为其进行第一次洗浴的仪式，也是婴儿出生后的重大礼仪之一。此日，家人用艾叶、花椒等中草药熬成的水，为婴儿清洗，以此洗去出生后的污垢，并能驱灾免疫。洗时，可由儿女双全的妇人边洗边唱喜歌，譬如“长流水，水流长，聪明伶俐好儿郎”，“一搅二搅连三搅，哥哥领着弟弟跑”，“洗洗头，做王侯，洗洗腰,一辈要比一辈高，洗脸蛋,做知县，洗腚沟,做知州”之类。有的地方在洗时，用葱往小孩身上象征性地打三下，说“一打聪明，二打伶俐，三打孩子一身清白”。一般来讲，“洗三”包含保健、祝吉、祷神等几层含义。“洗三”谐音“喜三”，葱，谐音“聪”，添丁高兴喜欢，希望孩子长大聪明。

婴儿满月要进行祝贺，叫做“弥月之喜”。主家要举行庆典，下帖请亲朋好友，并设宴招待。赴宴者要送贺礼。有的地方婴儿满月时，要为婴儿举行铰头礼，也叫落胎发。落胎发仪式一般由婴儿姥姥主持。姥姥拿着剪子在孩子的头边象征性地作铰的动作并口诵祝词，如对男孩说：“前三后四，识文解字”，期望将来长大成人，知书达理；对女孩说：“前七后八，描云插花”，期望将来手巧心灵。有的地方则请3个年轻姑娘手拿剪刀在小孩头上比划三下，再让小孩的母亲去剪，先铰两边的胎毛，并口中念叨“一剪金、二剪银、三剪骡马一大群”。铰下的头发，用箩接着，再用红布包好，缝在小孩的枕头里边。有的把包好的胎毛，放在门枢下面，开门关门时，门枢转动能把胎毛碾碎，据说可保无灾无病。

孩子百日，姑姑送虎头帽，姨姨送猫头鞋。老虎是兽中王，可除百害。猫是虎的老师，善良讨人喜欢。给孩子穿戴时边穿边唱，“虎头帽上有个王，孩子戴着能逞强。妖魔狼虫都吓退，走遍天下无阻挡。” “戴了虎头帽，穿了猫头鞋，小的跟着大的来。”为祝孩子成人，用各种碎布缝成的叫“百家衣”。有的红袄专门配个绿大襟，俗语说：“红袄绿大襟，留下娘的一条根。” 语言通俗、坦率，与沂蒙人性格一样。

这种求天求神保佑、企盼吉祥的美好心愿，在沂蒙民俗的各个方面都有体现，表现了沂蒙人的外朴厚而内多智。如春耕开始，为保春耕大吉，在地头要祭祀，祈求“神龙升天，黄牛下地，五谷丰登，诸事顺利”。养蚕的要敬蚕神：“青桑变成金丝线，欲成天功求神仙。全家老少齐下跪，蚕姑送来丰收年。”小年祭祀灶王爷，除了摆其他祭品外，还要放一碗麸皮，一碗碎谷草，供灶王爷骑马上天用，歌谣唱到：“一斗草，一升料，喂的神马呱呱叫。快驮灶王天上去，回来大事别忘了。多驮一些胖娃娃，孙子孙女俺都要。”元宵节点灯，有的主妇拿灯照孩子身上各部位，“照照耳朵听话清，照照眼睛看事明，照照鼻子闻香气，照照牙儿不牙疼，照照双手很灵巧，照照两脚万里行，照照额头添才分，照照全身不受穷。”用胡萝卜、萝卜做成灯，“辣萝卜灯，照毒虫，照的毒虫不敢行。”端午节插艾，一边插一边祝愿：“五月里来五端阳，大麦小麦忙上场。家家户户都插艾，驱虫辟邪香满堂。”天旱了，要祈雨，跳送神舞，送旱魃天神：“旱魃天神请你听，大战蚩尤你有功。此处农桑都种地，最怕干旱西北风。请抚黎民收旱意，好生之德垂汗青。送你金银请西去，昆仑山上度终生。”这些伴随着民俗流行的歌谣，质朴无华，带有强烈的企盼性，带有沂蒙浓郁的自然特色和人文特色的烙印，是沂蒙地理环境、社会环境相互作用的产物。

沂蒙的家族民俗，很注重家教。以血缘关系为纽带的宗法制构成了独特的东方文化特色，家、国一体，同构互通，在“家”、“国”合一的“家天下”政治体系中，为了保持宗族共同体的稳定和延续，特别注重对子孙后代的教育训诫，渴望家族人才辈出，兴旺发达。尤其在门阀世族社会，凭文化起家的世族深知文化传家的重要意义，为保全门户，纷纷重视对子孙的垂教，把处世之道和知识艺能传授给子孙后代，自觉进行家族文化建设。如诸葛亮的《诫子书》以儒家的伦理价值观念为依据，整合当时的社会价值观念，将道德品质教育贯融于之中，“静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”，[5]28表现了老一辈对晚辈的拳拳爱心和殷切期望，对后世产生了积极的影响。徐勉的《诫子崧书》，训导后辈见贤思齐，注重修身之德，不要贪于财货，“吾家世清廉，故常居贫素，至于产业之事，所未尝言，非直不经营而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚禄，可谓备之。每念叨窃若斯，岂由才致，仰藉先代风范及以福庆，故臻此耳。古人所谓‘以清白遗子孙，不亦厚乎！’又云：‘遗子黄金满籯，不如一经。’详求此言，信非徒语。”[6]383文辞恳切，立意高远。以优良品德、清白家风和声名传给后代，其德操和超然的生活境界由此可见一斑。颜之推的《颜氏家训》，被誉为“古今家训，以此为祖”，以后历代的“家诫”、“家训”都难以超出它的规模和体制。其教育思想是《颜氏家训》中最为重要的内容，一直为人们所推重。颜之推认为，教育必须趁早进行。“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之”。[7]4要注意教育方法，反对溺爱偏爱，做到威严和慈爱相结合：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”。[7]6要注重环境对孩童的影响，近朱者赤，近墨者黑，人在幼小时，思想未定型，可塑性很强，所以要让孩子选择良好的朋友交往，受到潜移默化的熏陶。“人在少年，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”。[7]58颜之推强调，人必须勤于学习：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎!”[7]65作者举了大量例证，用事实教育后代，“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。……义阳朱詹，世居江陵，后出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。寒无毡被，抱犬而卧。犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士”，[7]88这些勤学的事例既生动感人，又富有教育意义。颜之推主张人应终身学习，强调在人生途中，即使遭遇坎坷而失去学习的最好年华，也不应自暴自弃，不求进取，他说：“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”[7]76颜之推还以生动形象的比喻说明在人生的各个阶段、各种境遇都要抓紧学习：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”[7]77人必须要有一技之长，才能自立于社会，颜之推语重心长地告诫子女：“积财千万，不如薄伎在身。”[7]66“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书”。[7]65颜之推主张学以致用，反对那种食古不化，“空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可”的人，也反对那种“博士买驴，书券三纸，未有‘驴’字”和讲《孝经》“‘仲尼居’即须两纸疏义”的繁琐学风。近现代，莒南县的庄氏家族教育子孙也卓有成效，如“读书即生命，保身保家，承先待后，胥在于是。”“譬诸一身，财者肉也，地者骨也，而读书则气脉也；有骨肉而无气脉，人胡以生？”二是教诲后人重视德行修养，修身养性。人无德不立，国无德不兴。修身齐家治国平天下，要讲究情操修养，这是我们中华民族的好传统。庄氏还重视对子孙砥砺品节的教育，如“教授宗旨，德行为先，文艺为末，因材施教。”“人当砥行砺名，期其远大，区区翰墨词章未足以概学问也。”“读好书，说好话，行好事，做好人。”“人生世上，孝友为先，耕读次之。存心忠厚，处世和平，乃不愧先世家风。”

长期注重家族文化建设，产生了深远的影响，“鲁南古城秀,琅琊名士多。”如明代的公鼐，“五世进士、父子翰林”，莒南的庄氏家族，科第蝉联，明清两代即有进士8人，举人23人，拔贡20人，岁贡、副贡、优贡34人。

沂蒙家族民俗中的崇学之风，是扎根沂蒙大地儒家积极入世思想影响的结果。有了好的家风、家教，还要看人的主观努力。梅花香自苦寒来，刀剑锋从磨砺出。沂蒙人用山一样坚毅不拔的毅力，顽强拼搏的精神，才获得了成功，结出丰硕的果实。今天，沂蒙人仍然重视学习，过去是“万般皆下品，惟有读书高”，今天的观念是知识就是力量，知识改变命运。沂蒙家教中依然还流传着生动的格言，如“穿金戴银，不如知识超群”，“智在苦中求，艺在勤中练”，“活到老，学到老，八十多岁还学巧”，“井里无水四下淘，要多知识书中找”等，这些格言其教育作用是不言而喻的。

三、 结语

八百里沂蒙，山川秀丽，错综复杂的地貌结构形态，久远丰厚的历史文化积淀，形成了地域性很强的风尚习俗。另一方面，民俗又对一地的政治、经济、文化等各个领域产生不可忽视的影响。回顾历史，如抗日战争时期，特定的政治大气候，群山纵横的复杂地貌，讲仁重义的民俗，自然社会的诸多因素，使沂蒙成为著名的革命根据地。在党的领导下，沂蒙风尚习俗出现了质的飞跃和升华，有了红嫂的义举，有了毁家纾难、倾囊支前的壮烈，形成了以沂蒙精神为代表的新的民俗。今天我们从文学地理的角度研究沂蒙民俗文化，可以更好地认同与养护中华民族的文化之根，延续中华民族优秀的文化传统，弘扬中华民族精神，促进先进文化建设。这不仅是对中华民族历史文化传统的尊重，更重要的是通过研究、保护、开发，达到中华民族的文化认同，保持我们民族生存的血脉，增强民族自信心和民族自豪感，从而在培育和践行社会主义核心价值观中发挥民俗文化应有的作用。

[1]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[2]阮元,校刻.十三经注疏:上册[M].北京：中华书局，1980．

[3]蒙阴县地方史志编纂委员会.蒙阴县清志汇编[M].北京：中国文史出版社，2013．

[4]王无启.聊斋文集[M].上海：九州书局，1935．

[5]张澍,辑.诸葛亮集[M].北京：中华书局，1974.

[6]姚思廉,撰.梁书[M].北京：中华书局，1973.

[7]张霭堂.颜氏家训译注[M].济南：齐鲁书社,2009.

[责任编辑：王建科 责任校对：王建科 陈 曦]

2016-11-02

2016-12-13

徐玉如(1955-)，男，山东郯城人，临沂大学文学院教授，山东省古典文学学会副会长，主要从事文学地理学及地域文学研究。

山东省社会科学规划研究项目“文学地理视野下的沂蒙文学研究 ”(12CWXJ13)

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1673-2936(2017)01-0013-05