华夏狮文化历史流变考察

李彪 （新疆师范大学 新疆 乌鲁木齐 830017）

华夏狮文化历史流变考察

李彪 （新疆师范大学 新疆 乌鲁木齐 830017）

华夏狮子主要源于波斯、月氏和印度，狮在中国的历史命运具有两级化的特点：一方面，作为异国贡品的狮子，有观赏性但无实用性，因而得不到大众青睐，以致从唐代到明代出现多次“却贡”的事例；另一方面，历经长期的陶冶，狮子最终作为瑞兽形象，长期和中国“灵物”同居显位，成为喜闻乐见的吉祥之象征。

狮子 却贡 瑞兽 象征

如今，气派威武面貌祥和的狮子成为中国人喜闻乐见的吉祥之象征。可是，这种隐怒而威的狮子形象究竟是中国自古就有，或是来自异国他乡？究竟是一直以来就颇受欢迎，或是经过长期陶冶华夏化后才备受推崇？华夏大众所欣赏的究竟是狮子之形体，或是狮子之精神？前人对此有过相关研究，但对某些问题，尤其是狮子具体来源于何地，显得着实不清。本文拟在前辈学者研究的基础上，通过相关史料和文献对上述问题作进一步探讨，以期给以更合理的历史定位。这对研究狮子在华夏历史文化传播中形体和精神的转换，以及异国文化与本国文化的融合，无疑有着重要的意义。

一、狮子之来源

古代波斯、大食和印度盛行狮崇拜，狮子均被涂上浓重的神话色彩，享誉僧俗两界，被誉为神力和王权的象征。印度佛经就赋予狮子在动物界无与伦比的地位。对此，《大集经》（卷一○）有“过去世有一狮子王，在深山窟常作是念：我是一切兽中之王，力能视护一切诸兽”的记载。波斯的狮崇拜亦源远流长。据《隋书·波斯传》（卷八三），有“王著金花冠，坐金师[1]子座”的记载。波斯人菲尔多西在《王书》中记载的英雄人物，经常冠以“狮子”的雅号，譬如“狮子达斯坦”、“狮子苏赫拉布”之类，以赋予英雄人物神话般的色彩。狮子在大食的状况，《旧唐书·大食传》（卷一九八）有载：“大业（605-617）中，有波斯胡人牧驼于俱纷摩地那之山。忽有狮子人语，谓之曰‘：此山西有三穴，穴中大有兵器，汝可取之。穴中并有黑石白文，读之便作王位。’”由此不难推出，大食的立国传说，显然与狮子的神谕有关。

现存的古文献没有中国产狮的确切记载，历代学者依据有关狮子的史料基本都肯定狮来自西亚、中亚等异国。清朝时期的文廷式在《纯常子枝语》（卷二三）中有较详细的论述：“狻猊即狮子，非中国兽也。三代之前若果有之，则诗、书记载不必称犀象而转遗狮子。”

那么，狮子是以何种方式进入中国的呢？其实，它们是作为一种贡品被引入华夏的。对此最早的记录是东汉初年的《后汉书》（卷三）：“汉章帝章和元年（87），月氏国献狮子；二年（88），安息国献狮子。”自那之后，历代均有贡狮记录，历经三国两晋南北朝、唐宋及明代，直到清朝初年康熙年间，西欧葡萄牙使臣本笃贡非洲狮为止。

二、华夏传统的狮子观

狮虽非中国所产，但历代贡狮不绝。那么古代中国人对待狮子的观念如何呢？北魏孝明帝正光（520-525）末年“波斯国胡王所献”的一头狮子，在中国滞留六年后被“遣返”，对此杨衒之在《洛阳伽蓝记》（卷三）中有载：“普泰元年（531），广陵王即位，诏曰：‘禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。’狮子亦令送还本国。”可见，“遣返”成了西域贡狮在中国受到的一种待遇。不仅如此，还有另一种更加强烈的反映：却贡。唐代女皇武则天万岁通天元年（696），《全唐文》（卷一六九）有“狮子猛兽，唯止食肉，远从碎叶，以致神都（洛阳），肉既难得，极为劳费。”的记载。显而易见，唐廷以“劳费”为由却贡。明代成化十七年（1481）和弘治二年（1499），撒马儿罕两次进狮，明廷都义正辞严地却贡：留之（狮）于内，既非殿廷之美观；置之于外，亦非军伍之可用。由此可知，“却贡”就是宣布狮子为不受欢迎的动物。

以上所述，反映了在古代中国人心目中，来自异国的狮子起初只是“异兽”，并没有作为“瑞兽”。封建仪制中的祥瑞名物，狮子被完全排除在外。这种视狮子为“狰狞之兽”的物种观念，恰与“却贡”行为相表里，反映出文化交流过程中相异的选择性。

三、狮子形象的华夏化

别国输入的狮子形象，不得不受中国传统文化的影响：过去张牙舞爪的波斯之狮变得和气了，曾经“吐赤白舌”的印度狮只得缩回了舌头。再有，在中国传播的异国狮文化，遵循一条影响深远的观念：佛教美术，即僧徒用佛像和佛画使佛经中的狮子王形象化。在经过长期的融合改造后，终于使狮子形象形成了华夏化的独特面貌。

（一）龙高于狮

在古代，中国人对龙、凤、麟、龟这“四灵”倍加崇拜。传说中的华夏始祖神女蜗和伏羲，都是人首龙身；至高无上的皇帝被尊为龙种；整个中华大地几乎成为龙的国度。不难想象，如果外来狮子要想在这样的文化环境中生存，自然会遇到不少困境，不能轻易享有它们在母国那样的崇高地位，只能面临屈居龙下的局面，因此有“龙生九子，狮居第五”的传说。唐朝女皇武则天登基后铸造的八棱铜柱“颂德天枢”，龙雄居中间，狮只得在侧位。对于唐代官服的绣袍，亦是诸王饰以盘龙及鹿，而左右监门卫则饰以狮子。五代时期为前蜀高祖王建修建的永陵，在后室置一座石床，正面的浮雕，也是盘龙居中位，狮在侧方 ［1］。这些龙中狮侧的位置、龙尊狮卑的袍文情形表明：王族穿盘龙图案，武官则只用狮子袍。由此可见，在中国古代的封建礼仪中，狮子是不能与龙相媲美的，失去了它们原来作为神力与王权象征的显耀地位。

（二）隐怒而威

在佛教兴盛的南朝时代，印度风格的狮形象一度风行于中国的造型艺术中，其中的典型代表是吐舌石狮。平忠侯萧景，逝于普通四年（523），其墓前的石狮是“现存为东狮，公兽，体形肥硕，胸突腰耸，首仰舌伸”［2］。可是对于中国传统的文化观念，舌表“灵根”，宜藏忌露。于是到了唐代，“吐赤白舌”的狮子相变得越来越少，只不过张口露齿的造型还常见。对吐舌狮形的改修，正是狮子形象华夏化的重要一环。唐高宗开元年间（713-741）阎随侯作的《镇座石狮子赋》，顺势描述了一幅形神兼具的盛唐狮相，体现了雄狮威慑百城的气势，官吏体察民情时见之而增惧。这种威而不怒的狮之形象，不仅丰富了盛唐气象，而且为后世提供了标准化的风格，成为后代狮子形象的典范。

（三）人狮和谐

古代波斯艺术中，常见人狮搏斗的题材，因其流行于萨珊时代（226-642）从而被称为“萨珊风格”。一方张牙舞爪，一面杀气腾腾，这种人狮搏击的的壮观可以流行于波斯，但却不能传播于华夏。原因很简单，依照华夏文化的传统，人文界与自然界的关系，应该是和谐而非敌对的。由唐朝至晚清，人狮和谐的艺术表现就是家喻户晓的“狮子戏绣球”图，它不仅被用作瓷器和铜镜的纹饰，而且还成为民间剪纸工艺和年画的重要素材。

值得一提的是，狮群的家族化却成为一种独特的华夏文化。清朝时期，北京香山的碧云寺记载了“山门东西，石二狮。雄瘦露骨，雨溜为皮，黑色。雌肥见肉，苔绣为皮，绿色。腹皆纯白，雕镂工艺。”［3］从图记来看，碧云寺石狮的造型，就是合二为一的戏球狮和母子狮。这种狮群家族化的特征，不仅体现出古代石工独具匠心的艺术造诣，而且反映了家族本位的华夏文化的同化力度。

四、民俗中的狮子

华夏化的狮子形象，芸芸众生喜闻乐见。普及城乡，家喻户晓，大大地丰富了华夏民俗的文化内容。影响较著者，主要有三种：舞狮、糖狮和雪狮。这些唐宋时期的遗风余韵，直到现在仍然传承未废。

（一）舞狮

唐朝以来狮子舞盛行于中国民间，遍及南北各地。据《新唐书·礼乐志》，当时的“五方狮子舞”，艺人和道具均有定制：“设五方狮子，高丈余，饰以方色，每狮子有十二人，画衣执红拂，首加红抹，谓之狮子郎。”据此可对“五方狮子”作两点分析：第一，狮状。唐代白居易的《新乐府·西凉伎》有“刻木为头丝作尾，金镀眼睛银帖齿。奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里。”的描述。现代的“醒狮”就是以此为雏形的。第二，狮色。五色之中，“黄”是帝王之色，除天子外，谁也不能舞黄色狮子。

经过世代传承和提炼，狮子舞已经褪尽原始色彩，变成群众性的中华风俗舞了。逢年过节或者迎神赛会的喜庆活动，舞狮出场，司空见惯。不过，南北风俗各异，舞法也不尽相同。清朝粤东地区“舞”与“武”相结合的俗风，可以视为华夏舞狮艺术的典例。像如此的狮子舞，已将舞蹈、杂技和武术融为一体。

（二）糖狮

华夏的饮食文化，既讲求色香味，又重视造型美。北宋开封的饮食店出售“狮子糖”［4］。清代时期，江南各地风行糖狮，对此孔尚任在《孔尚任诗》（卷二）中云：“东南繁华扬州起，水陆物力盛罗绮。朱桔黄橙香者橼，蔗仙糖狮如茨比。”显然，糖狮属于“兽糖”中的一种，其制作方法包括熬糖、入模、脱胎等工序。对此明代科学家宋应星在《天工开物》（卷上“造白糖”法）中亦有造糖法的详细记载。

（三）雪狮

“雪狮”，顾名思义，其之戏属于北国风光。北宋时的贵族之家，每逢隆东，开筵宴乐，塑雪狮成为一种豪华的排场。《东京梦华录》（卷一○）有相关记载：“是月（十二月）虽无节序，而豪华之家，遇雪即开筵，塑雪狮，装雪灯，雪□（原缺一字）以会亲友。”可以看出，以瑞雪塑狮，寓含吉祥之意。当然，气温一回升雪狮就会不可避免地融化，但也阻挡不住塑雪狮以开筵宴乐之势。

此外，狮子还被视为耕畜的保护神。清代成都有这样的流传：“伏以狮为百兽之尊，尊者莫如狮者，况狮而神乎！我境狮王尊神，历神显圣，六畜有病，符水多灵，可云利物利人，唯是无灾无害。”［5］由此可见狮的尊贵地位：百兽之尊。尊狮才能免灾去害。

狮子形象的华夏化，从移入、归化到创新，经历了漫长的过程。凝聚着历代能工巧匠的心血。潜移默化的这个狮，独立于世界艺术之林，堪称“中华一绝”。狮的独特面貌，并不是套用“神似”的传统画论所能解释的。正如上述所体现的那样，狮子形象之所以大放异彩，完全是由于输入华夏文化的新鲜血液：保存了狮子威武的气派的同时，赋予其祥和的面貌。

五、结语

综上可知，在中国颇具影响之狮子其实并非中国自古有之，而是来源于古代波斯、大食、印度及月氏等国。从贡品史来看，狮作为一种外来异兽，几乎没有实用价值，难免遭到冷遇：遣返、却贡，起初对中国文化历史进程几乎毫无影响。但从民俗中来言，经过华夏文化的熏陶，狮子形象焕发异彩，变成“四灵”的同伴，最终获得形和神融合的中国气派：既能受民间喜爱，也能登大雅之堂。我们永远不会忘记，在近代中国，当中华民族备受西方列强压迫和凌辱之时，曾被形容为“睡狮”，借以暗讽尚未觉醒的国民性。这是人人皆知的史实。事实证明：历代中国人民所欣赏的，并非狮的形体，而是狮之精神。

【责任编辑：闫现磊】

注释

①《说文》无“狮”字，古代汉语中的狮子名称是外来语，所以写成“师”。

[1]冯汉骥.前蜀王建墓发掘报告[M].北京:文物出版社,1964:37-38.

[2]姚迁,古兵.南朝陵墓石刻[M].北京:文物出版社,1981:73-74,76-77.

[3]麟庆.鸿雪因缘图记[M].汪春泉等,绘图.北京:北京古籍出版社,1984:858.

[4]孟元老.东京梦华录[M]卷二.“饮食果子”条.转引自蔡鸿生.唐代九姓胡与突厥文化［M］.北京:中华书局,2001:211.

[5]傅崇矩.成都通览[M]上册.成都:巴蜀书社,1987:531.

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1008-8784(2017)01-11-3

2016-5-9

李彪（1978— ），男， 苗族，贵州罗甸人，新疆师范大学历史学院世界史专业2014级硕士研究生， 研究方向：中亚古代史。